..續本文上一頁非實爾、當專住此定。
還有其它的一種觀想方法，自己在剛才入定的同時，一切我和法沒有實性，沒有任何障礙。什麼都只是現象而已，但是這一切現象都是本性虛空的、是明亮的，也沒有徹底斷滅，也沒有任何依靠的。
因此象寂天菩薩在《入菩薩行論》第九品“智慧品”中所講的這種方法，把身心相續一個一個地隔開，以這種方法來尋找也是可以的。他說如果是從前一代的靈魂轉入到後一代的靈魂這樣的一種延續是我，是不對的。這種延續只不過是虛假的，沒有一個真正的延續。就象軍隊或者念珠一樣。你說哪個單一珠子是念珠呢？一個珠子是念珠嗎？不是！第二個是嗎？不是！穿起來之後那就是一串念珠，爲什麼一個不是，穿起來就是了呢？只不過，不是念珠的一些東西穿起來形成的一個整體上面取了個“念珠”的假名而已。同樣，軍隊也是這樣。單個的兵不是軍隊，這些兵集合起來起個假名“軍隊”。每個人都認爲我是軍隊的某一個部分，所以就形成了一個軍隊。比如說我們今天的法會，這個法會是原來沒有的，今天新成立的法會。可是，是不是每個人原來都沒有呢？不是！每個人原來是有的。只不過今天大家聚在一起，給他取了個假名叫“法會”，實際上你我他都不是法會。以這種方法觀察也可以。因此一切現象只不過是假名安立的而已，他的自性是不存在的。要以這種方法觀察。
總如善知識、證一切智者、佛智恩師說：
“若知隨所現、即分別所執、則勝義法界、顯現不待他、于此顯現中、明了智趣入、專一平等住、是爲最希有。”帕黨巴亦雲、“當于空中旋心槍、見無礙著丁日瓦”
意趣皆相同。
總之，我的根本上師——桑結意希大師說：一切現象把它確認爲分別心，確認爲虛假的，確認爲本質是虛空的時候，萬法性空的本質不需要其它的，就自然會顯現出來。一旦顯現了這樣的落空的狀態，在這種狀態下入定之後，就會真正顯現一切萬法本性虛空的狀態。這種觀想方法在《叁主要道》中說得很清楚：“見世出世一切法，從因生果皆不虛，所執之境本無者，彼入佛陀所喜道。”無論世出世間，一切法都能顯現爲不錯亂的因果程序。因果不虛，而且一切因和果其自性完全虛空。落空了，能夠這樣落空的空和禅定合爲一體；又觀察，觀察後又落空，然後入定；又觀察，觀察一切萬法本性虛空了，落空了之後再入定；再觀察，又在空中入定。這樣的翻來覆去的狀態下，最後觀察所得來的一切萬法本性虛空的真正感受，不需要去觀察直接就可以找到，而且一找到之後就自動入定了。因此一切萬法本性虛空這樣一種狀態下完全能夠自如地入定，就叫做止觀雙運了。這樣會徹底破除我執和法執。
爲什麼這樣可以破除一切我執和法執？因爲人的思維是習氣形成的。比如說我雖然沒有見過一個人，而另一個人和我接觸幾個月，他一直在說這個人如何如何好。那麼有一天我真的見到他了，可是他表現得非常不禮貌，或者有其它非常不好的表現。我的心裏不會生起這個人不好的印象。反而覺得這個人是不是有些累了、生病了？本來這個人很好的。爲什麼呢？因爲我的思維習氣中已經産生了很強烈的“他好”的概念。或者另外一個人說他如何如何不好，說的很多了，而且我也接收了這些概念，下次我見到他時候，看到他的思維非常正確，而且講話、面貌等等各各方面都非常好，但我的心裏仍然不會認爲他是好人，反而想：這個人僞裝得真像啊！因爲我的思維中已經定格了“他是壞的、虛僞的”模式。他實際上並非虛僞的，但我的思維當中“他是壞的”的模式已經形成了，這就阻礙了我正確認識他。這個比喻對善、惡念都是一樣的。因此經常講經說法，經常說消除一切障礙，增長一切快樂。經常說說止惡揚善，講得多了，人的思維當中就産生了這樣的習氣，因此這個人不由自主地就會越來越好。反之經常有很多壞人跟他說怎麼偷、搶、吸毒等等。這樣再好的人，你的思維當中産生了很多這樣的習氣，你這個人就會越來越壞。這是思維積累的規律。
那麼現在我把這個規律拿到我的這裏來。我們要觀修智慧波羅密，也就是觀空的目的是破掉對我、法的執著，那麼我們要對無我的問題上要施加非常強烈的影響才行。雖然我跟你們講很多法，也會産生一種無我的概念，但是，這還是很普通的一個概念，沒有根深蒂固或者很徹底的了悟。只不過你思維中比較偏向于萬法本性皆空。比如說我在這裏講的時候，很多人非常感興趣地聽。因爲他曾經聽過很多這樣的法，已經在道理上接受了。因此他的思維中就多多少少會偏向性空方面，所以聽得很有興趣。可是這不夠，思維當中還存在很多執著的習氣，所以你根本就不可能忘記執著。話又說回來，如果真的不是虛空的話，那我這樣講就是顛倒的。從理論上確實是虛空的確實不該對我法執著，應該抛棄一切我執、法執。一旦抛棄了我執、法執你才能站在很高的智慧的角度，才能看得非常清楚。一旦有了我執和法執，你的一切痛苦都會生起，你根本就沒有辦法解脫。既然如此，那麼我先想辦法，對法性徹底地了悟和認識。怎麼認識呢？最厲害的就是禅定。禅定可以一定之下，自己的思維毫不搖動地堅持兩天、叁天、五天。我們經常說一說道理也就是幾秒鍾、幾分鍾，就能有很大影響，那麼連續兩叁天，這是多少小時啊，影響力太厲害了，這個影響簡直是根深蒂固的，是徹底的。一切萬法本性虛空，發現真正的本來面目的刹那，這個刹那是很短的，這一刹那的感覺一旦找到了，你的心理是什麼呢？確實是沒有我和法的這樣一種念頭。這樣的正念一旦定下來，你就把這樣的思維延續到兩天、叁天、五天。因此你思維中的我執會受到了很大的打擊，從根本上極大地打擊了我執、法執的習氣。因此當你出定時候即便你又看到人，也會象看到魔術師所變出來的人一樣，心裏根本不會把這個當真的。一旦不會當真，也就不會因此而引起貪心和嗔心等等。所以就能顯現見一切法如幻的後得智，也就從根本上徹底破除了我執和法執的習氣，從理論來講是這樣的。
當然我這樣講有點抽象。如果我能把這個真正的法從心中挖出來直接給你看的話，當然很好，我很樂意，但是沒有辦法做到，我只能這樣講。這也是最接近，最徹底的了，沒有再更細致的講法了。我剛才說的如果你理解了，會對你破除我執、法執加深了影響。當然你們也曾經聽說過這樣的法，很多經典裏面都有這個內容，但是人智慧的層次不同，所聽懂的不同。雖然我今天非常認真地講，但是我估計在座每個人聽懂的都不一樣。而且你們今天的錄音，過了十年以後再聽有會有不同。因爲言語是一樣的，但是聽者由于其覺悟的高低，一個人可能只是很普通地理解，一個人可能深刻些，另一個可能更深刻些。所以我只能這樣講。
善慧法幢大師說：這樣一切現象的執著去掉，本質的虛空自然顯現，一旦在這樣的顯現當中入定，他就會得到非常精彩的性空也。唉瑪火是很精彩的意思。大成就者帕當把桑結，是印度的大師，息結派的創始者，後來傳法給了瑪吉拉准空行母。帕當把桑結大師曾經說，一切萬法本性虛空當中要去仔細觀察。所以他說：丁日瓦(他的弟子都是丁日那個地方的人)，你們要知道正見是沒有邊的。
因此你已這樣的方法進行觀察，在觀察當中你要注意什麼呢？我在這裏講講最精華的觀點。《叁主要道》中說：
“現相緣起不虛妄，性空離許之見二，何時見爲相違者，尚未通達佛密意。
一旦同時不輪番，己見緣起不虛妄，若證滅盡諸境執，爾時觀察見圓滿。
又由現相除有邊，及由性空除無邊，了知性空現因果，不爲邊執見所奪。”
一切萬法存在的現象，這種緣起不是假的。這個道理和一切萬法的本性虛空的道理，如果你把這兩個分開理解說明你還沒有達到佛陀講的智慧波羅密。什麼時候才算是真正圓滿了呢？不需要反複地觀想，你一旦發現任一法的存在是緣起，同時其自性自然就消失了。因爲它是緣起的，所以自性是虛空的，一旦發現緣起自然就能夠進入本性虛空的狀態下，你的究竟觀察智所觀察的正見就達到了圓滿。總之，要達到中觀應成派最徹底、究竟的內容。
中觀應成派的特法是：因爲是緣起而斷除常見，因爲自性空而斷除斷見。這個是不同尋常的，中觀自續派、唯識派、經部、有部只認爲，因爲緣起所以遣除了斷見，因爲自性空所以斷除了常見。因爲一旦發現了萬法在現象上是存在，緣起而有，就了解了萬法不是徹底的沒有，因此遮止了斷見，什麼是斷見？一切萬法徹底地沒有的見解就是斷見。另一方面，發現一切萬法本性虛空，那麼一切法不是實有的，就遮止了常見。常見是認爲一切萬法是不變、永恒的、實有的見解。因爲一切萬法本質虛空就不應該是常恒的、實有的。這是中觀自續派以下的觀點。但中觀應成派的觀點更進一步：因爲是發現了諸法緣起的現象，所以是再也沒有實相的、本性的、實有的、永恒的法，斷除了這樣的常見。因爲緣起的存在所以斷除了常見。因爲本性虛空所以斷除了斷見。這個和前面不同，很不好理解。如何理解？剛才所說的一旦發現一切萬法緣起因果不假的時候呢，就不由自主進入了一切萬法是本性虛空的狀態中。因爲這樣，自然就斷除了常恒的、實有的常見。另一方面，一旦發現一切萬法本性虛空，因爲自性空，才是緣起的，因爲是緣起的，所以說不是沒有的，就能斷除斷滅見。因此緣起和性空相互是因果，是相互聯系的，一旦發現了這樣的道理，你就可以遠離斷、常二邊見了。
後謂修大印、所生諸白法、及叁世善海、回無上菩提。
以上正行的部分已經講完了。下面是把修行大手印法積集的一切善根功德回向到無上菩提佛果，回向到叁世諸佛一切善根的大海、爲了利益和解救一切父母衆生而尋求正等正覺的大覺佛陀果位的福智資糧之中。 由是修習故、隨六識現境、審觀彼現相、即能見其性。說隨現能知、即正見宗要…
《甘丹大手印講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…