甘丹大手印讲记
第四世班禅•洛桑却吉坚赞造
法尊法师由藏译汉
夏坝仁波切讲授
今天我给你们讲的是，甘丹法续传承的如意宝——大手印法的根本颂，这是格鲁派不共的殊胜耳传教授，我也是第一次在汉地讲授。
在古印度讲法方式有二种，其中一种分四：(一)为明法源清净故，讲作者之殊胜。(二)为于教授生敬信故。讲法之殊胜。(三)于具足二种殊胜之法，应如何听受讲说。(四)如何是以正教授引导弟子之次第。
首先讲本法殊胜的来源，就是二千五百多年前，释迦牟尼佛所讲的《十万颂般若经》、《二万四千颂般若经》、《八千般若经》以及《金刚经》等。大手印的内容是智慧波罗密，即性空正见，所以说一切般若的内涵也就是大手印的内涵。因此，真正的来源是释迦牟尼佛。
从释迦牟尼佛到大手印，法流又分二：一，大手印方便方面的法系；二，大手印智慧方面的法系，大手印虽是智慧法门，但不能离方便单独存在。方便——广大行方面，释迦牟尼佛传弥勒菩萨，以下依次为：无著、世亲(黑毅)、解脱军、精进解脱军、尊胜军、调伏军、毗卢遮那、师子贤、大孤萨里、小孤萨里、金洲、阿底峡。内涵——甚深见方面，释迦牟尼佛传文殊、龙树、圣天、佛护、月称、大小智鹃(小智鹃，亦称理鹃)、阿底峡依次传承，主要论典有龙树六论、月称论师的《入中论》等等。至此，深广二派至阿底峡，如二河合流，衍为噶当派。噶当又分三派 (一)经籍派。以六大经函(即现观庄严论、五地品等)为主，称噶当训巴瓦。从阿底峡尊者到仲顿巴大师、博朵瓦大师、霞惹瓦大师、伽喀巴大师...(二)菩提道次派。以菩提道次第及教义次第为主，称噶当朗忍把，仲顿巴大师到贡巴瓦大师、内邬素巴大师，这样下来到宗喀巴大师。(三)噶当教授派，以开示要诀为主,仲顿巴大师到京俄瓦大师，这样下来到宗喀巴大师。三派至宗喀大师又合而为一，称噶当色摩瓦。(即新噶当派)。自阿底峡、仲登巴以来，所有教授，无谬无余传於宗喀巴大师，宗喀巴大师下来之后也有两种传承：一个是从宗喀巴大师到甲曹•达玛仁钦、多旺那巴•扎巴坚赞、图丹•降白降措、意希克主、极尊•喜饶僧格、嘉瓦•根顿降措这样下来的邬传；和从宗喀巴大师、甲曹•达玛仁钦、克主•玛益协巴知美巴桑波、多旺那巴•扎巴坚赞、图丹•降白降措、到跋索•却吉坚赞、珠钦•却吉多杰、甲瓦•温萨巴•洛桑顿珠、然后是辛阿瓦、第四世班禅•洛桑却吉坚赞为止的藏传，直至四世班禅洛桑确吉坚赞写成文字，即此颂，再递相传承至我的上师。
我得此法也是一个偶然的机缘，当我十六岁时从家乡辗转到拉萨再去印度，路经荣多寺，见到荣多喇嘛确吉尼玛。他也是色拉寺的活佛，年过九旬、须发皆白。要知道，甘丹大手印的法本是非常稀有难得的，当时他正好印了这个法本。虽然我并未说自己是活佛，但这位上师一见到我就非常高兴，称我为“小活佛”，正好他要去拉萨，于是一路上带着我。我当时虽只有十六岁，但已经学习了《菩提道次第》、《密宗道次第》等许多佛法，因此上师十分喜欢我。到了拉萨，他将此法本给我，并把大手印法及导论传给我。此后，我虽然又受过几次大手印法，但这一次最殊胜，因为是第一次，而且各方面因缘很殊胜。从此以后，我每一天都修几次，从未间断。这就是来源、传承的殊胜。
第二，法本身的殊胜。为什么说大手印法非常殊胜呢？《现观庄严论》说：“智不住诸有，悲不滞涅槃”。什么意思呢？如果具有了智慧，你就不会堕落到六道轮回中；如果具备大慈大悲，你就不会堕于小乘只满足个人解脱的涅槃果位中，会去解救一切众生，上求正等正觉的佛果。宗喀巴大师在《三主要道》中说：“不具通达真理慧，虽修出离菩提心，不能断除有根故，应勤通达缘起法。”如果你不具备通达实性的智慧，即使有殊胜的出离心、菩提心，也不能断除三有根，也就无法彻底摆脱六道轮回。什么叫通达实性呢？就是通达万法的本来面貌——一诸法本性虚空，这是非常核心的问题。所以说，其他无法断除三有根，要将轮回连根拔除，只有学修智慧。没有智慧，就无法摆脱六道轮回，也就无法摆脱生死和烦恼，因为六道轮回的中众生，不论是天、人、阿修罗，还是三恶趣，他的生死、去来无不是善恶业力的支配，没有丝毫的自由，所以，一定要出离六道轮回。因此，一切佛陀、菩萨、声闻之母就是般若智慧，没有般若波罗密多，修其他法门是不可能成佛的。而大手印法就是实修般若波罗密多的不共法门，大手印法的殊胜之处就在于此。对于听受、修习本法者也是有很高要求的。
第三，于具足二种殊胜之法，应如何听受、讲说。如何讲说，略去不讲了。应如何听受？听法应具六想，远离三过。
应离三种过失：一者无垢，二者无漏，三者无覆。人之受法，如碗等器皿盛物，器若倒覆，天虽大雨，一滴不入;若有孔者，虽暂时满，不久漏失；若有垢秽毒物，虽能盛满而不堪用。
受法亦然，覆者谓心散乱，身虽在众，心飞天外，则一句不闻，故应一心专注谛听。好比一个倒着放的碗，你在这里面倒了多少多少好喝的好喝得东西全部流到了外面，其不到吃饭的作用。同样，虽然你到了我讲法的场所，如果在这里可是想着别的事情，你没有一心一意地听闻我的法，我所讲的内容，或者受偏见影响，想别的东西或者找什么缺点，而没有直接深入去研究或者听闻佛法的话，即便你在这个法场上也是起不到任何作用的。
漏者谓善忘，虽闻而不能明记，故应明记勿忘。象一个碗下面有一个大窟窿的话，你这个里面倒了再好喝的东西，过不了一会儿马上就会漏下去。同样，在上师前闻法后再不温习，数日之后已经忘得一干二净，起不了任何作用。所以，上师讲完法后，弟子们应当反复学习，并翻阅相关经论。
垢者谓求现世名闻利养恭敬等，应当以清净心而听於法，即发菩提心，不求现世名闻利养恭敬，不求後世人天福乐，不求声闻缘觉果证，唯为度一切众生而求成佛。如果这个碗是放得很好，也没有窟窿，可是里面有一些有毒的东西，你在里面倒了很多好喝的，可是喝下去会中毒的，所以说你千万不要带有其它别有用心的、不干净的目的，、包括准备做三个月的气功大师，三个月的上师之类的，那种装神弄鬼之类的，千万不要弄这些。一心一意地修炼佛法，而不要准备作活佛或者法师。这样的话可能会障碍你自己的修行。所以一定要堵住第三个漏洞。要有非常干净的目的，什么干净的目的呢？完全把自己的内心本有的智慧全部打开，让自己明白一切万法的本来面貌，一切事物的本来面貌，破掉我执和法执通达实性，
应具足六种想：第一，於已作病人想，来听法者身体健康，何以云病，所谓病者，非四大不调之痛，乃烦恼增盛之病，吾人流转三界，莫不由於贪嗔痴烦恼，故称病人，听法者现具贪嗔痴三毒，且无始以来根深蒂固，其危害远远超过癌症等病。因为癌症只能摧毁我们今生的肉体，而烦恼病摧毁我们的心灵，夺去今生后世一切福乐，令我们堕落三恶趣。凡夫众生贪嗔痴三毒此起彼伏，无时无刻不在病中。四大不调之病，亦由三毒而起，贪盛者水大不调，嗔盛泛火大不调，痴盛者风大不调，由内三毒盛故外感四大诸病，是故听者於已应作病人想。
第二於说法者应作医师想，善知识开示法药，犹如医师随所有病而与其药。
第三於所说法应作药想，以有斯病故，应以斯药而为对治。若无法药，任何人也无法解除众生的痛苦。
第四於如法修行作服药想，若有良医，处以妙药，若不服食，疾病终不能愈。修行亦然，如法行者，烦恼疾愈。不如法修行，佛在身边也是无益。疗烦恼病之真正妙药就是佛法，我们要以佛法调伏内心的贪嗔痴三毒，转成清静、慈悲、智慧、具足六度之心。
第五於如来正法作久住想，如有妙药则愿世间恒具足之，病者得愈。愿佛法久住，可以疗众生烦恼病。
第六於佛作大师想，唯佛能说法救度一切众生，馀所不能。
本法的藏文名称：噶丹噶举仁波切夏集萨瓦结维琼翁协加哇索斯。噶丹，指的是宗喀巴大师的格鲁派法脉传承。噶举，意思是从释迦牟尼佛至今从未断过的传承，佛语传承的意思。仁波切，因为十分尊贵，故称仁波切或如意宝。夏集，即夏加钦布，大手印法。萨瓦，根本颂。结维琼翁，一切诸佛到达菩提的共同大道，唯一的通道。协加哇索斯，在此也。意思就是：所称噶丹佛语传承如意宝大手印法根本颂——一切诸佛证得如来果位的唯一通道之法，在此也。
南无古鲁摩诃穆札耶。
南无(那摩)，敬礼；古鲁(如)，上师；摩诃(吗哈)，大；穆札，手印；耶(呀)，对象。意思是：向与大手印法无分别的上师顶礼！
大印周遍一切性、心金刚界离言说、
遍满一切，又是一切存在的本性，这就是大手印。何谓遍满一切，无一法不是大手印不遍满的，也就是没有一法不是本性虚空的。所以，本性虚空的性空正见遍满一切存在。而且一切法的本性就是虚空的，他的本质叫大手印。此乃无分别的，绝对无法用语言了表达的心的金刚。什么是心的金刚，这样一种智慧，坚如金刚，是任何其他物质不能摧毁的，一旦具此智慧，任何烦恼、执着无法摧毁你的心，所以是不可摧毁的心的金刚。
遍主开显成就王、敬礼无等恩师足。
此本不可以用言语来表达，也无法让你看到，可是，无比恩德的根本上师，不仅仅让你看到了真相，而且是直指本来面目。比如，这个水果以纸紧裹，你怎么也看不清它本来的样子，如果没有任何东西掩盖，就可以看到。同样，大手印法也没有让任何其他的方式和说法去掩盖，让你直…
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