..續本文上一頁接看到他，這是一切佛陀爲體的大成就者——根本上師所賜。因此，我必須無比恭敬地頂禮無等恩德的、具有無比慈悲智慧德能的根本上師。
善攝顯密教授海、誨人格登語傳派、
達摩金剛師徒規、大印教授我當書。
佛陀所講的經續和一切教授口訣如大海無邊，能歸納起來圓滿講授的格登法續傳承，大成就者達摩班匝(法金剛)師徒的實修方法，大手印法的教授，我在此用文字表述出來。
此中有叁段、加行正行結、初中當善修、
皈依菩提心、非僅口中誦。以是入聖教、與大乘門梁。又見心法性、須淨障修福、十萬百字咒、悔罪兼百禮、先盡力多修。次想根本師、不異叁世佛、至心勤祈禱。
內容分爲叁部分：加行、正行、結行。
入佛陀聖教之門是叁皈依，入大乘之門是發菩提心。但並不是嘴裏隨便念念“諸佛正法賢聖叁寶尊，從今直至菩提永皈依……”就行了 ，要發自內心地修皈依、發心。
先觀想皈依境，按上師供導論，將上師供資糧田作爲皈依境也可。在這裏的觀想方法是，於虛空大樂之中，自己面前虛空中突然生起不可思議的含有各種珍寶等殊妙供品的普賢功德雲，諸珍寶中間有一大香水海，海中生出一棵如意寶樹，金根，銀杆，翡翠枝，水晶葉，珍珠、瑪瑙爲花，金剛石爲果，樹上以各種珍寶花蔓爲飾。因爲她是如意寶樹，所以只要心中想到什麼，就可以從樹上得到什麼。此如意寶樹的花葉被風吹動時，自然發出各種顯密法音，然後從樹上放出無量光明，照明十方世界，並且光端有無數佛菩薩的化身。無論是見到此樹，還是嗅到樹香，或者聽到樹上所發出的聲音，都能消除內心的一切痛苦和煩惱，並能達成心願。
此寶樹尖上，生有非常大的鮮花，諸花之上有一由八大獅子所托的廣大的獅子寶座，由各種珍寶嚴飾。此獅子寶座之上有一蓮花，花葉無數，共分十一層，從上至下，花葉逐漸變大，最高一層有四葉，分東西南北四方。中間花心之上有一代表智慧的日輪(紅色)，日輪之上是代表方便的月輪(白色)，月輪之上是恩德無比的根本上師，形象觀爲宗喀巴大師，一面雙臂，頭戴金黃色僧冠，面色極白，略帶紅潤，面露微笑，右手胸前持轉*輪印，左手於丹田持定印，手上托有充滿甘露聖水的缽，兩手拇指和食指持烏巴拉花根，花開左右耳旁，右邊花上堅立智慧寶劍，左邊花上有一包容一切顯密教法的經書，上師身披叁衣，結金剛跏趺。上師心中蓮花月輪之上爲釋迦牟尼佛，身色金黃，一面雙臂，右手持地印，左手定印，定印之上爲充滿甘露聖水的缽，身披叁衣，結金剛跏趺。在釋迦牟尼佛的心中蓮花日、月輪之上，爲藍色金剛持，一面雙臂，雙手持金剛鈴杵，胸前交叉，懷抱金剛意佛母，也是一面雙臂，左手持嘎巴拉，右手钺刀，佛及佛母身著天衣，各種珍寶嚴飾，具叁十二相，八十種好。金剛持心間日輪上有藍色吽字。釋迦牟尼佛和金剛持及吽字，分別爲智慧身、叁昧耶身、靜慮身。宗喀巴大師、釋迦牟尼佛和金剛持雙身發出無量光明，照明十方世界，周身圍繞五色光圈，無比莊嚴。再觀大日如來心中放五色光，向右，光中現彌勒說法相。光端(如臂出指)圍繞有十叁尊傳承菩薩(無著等)彌勒光端十叁尊，即 一、無著，二、世親(黑毅)，叁、解脫軍，四、精進解脫軍，五、尊勝軍，六、調伏軍，七、謝瓦錯，八、師子賢，九、孤薩裏，十、格瓦井，十一、金洲，十二、阿底峽，十叁、仲登巴。又放五色光向左，光中現文殊相，光端圍繞有六尊傳承菩薩(龍樹等)。右分光再右稍低，以格西貢巴瓦爲主，及傳承噶當派菩提道次第八尊圍繞。熊巴派(噶當經教派)，以博多瓦爲主，有十尊圍繞。左下方以格西楚稱巴哇爲主，噶當秘密教授派，有八尊圍繞。博多瓦聚前又一聚，以噶當色摩瓦(新噶當派)，自東登降錯以次十九尊。即黃教，左方深觀派，圍繞諸聚，與右相同。後上修行加持派有二 (一)、共，自金剛持、底若巴、拿若巴，以至宗喀巴。(二)、不共，五行中，自金剛持、文殊、至宗喀巴，稱噶當列珠，耳傳。(表宗喀巴大師的不共教授，是由金剛持傳文殊菩薩，文殊菩薩直傳宗喀巴大師。本法即是大師蒙文殊親傳，加上對《龍樹六論》、《佛護論》、《入中論》等的領悟而得。)余四行，爲密集、大樂、大威德、阿底峽(自阿底峽以次噶當十六明點傳承)。若但學一種，即觀想一行傳承亦可。本師心中金剛持放光向前，以具足叁恩根本上師爲主座，凡受恩諸師圍繞(圖上畫叁尊，以爲代表)。前後左右放光皆稍高。第一層，四瓣蓮瓣之前瓣上，應想大威德。(頗公說 或說以自修本尊在此)，此爲噶當不共承傳。以文殊爲其體性。又具足父母續，右表方便，右瓣上觀想密集。左表智慧，左瓣上安置大樂金剛。後瓣喜金剛。次層花瓣前時輪金剛、無上瑜伽本尊圍繞。叁層以毗盧遮那佛(肱熱，普遍光明)爲主，瑜伽部本尊圍繞。四層以兩兩昂足爲主，行部諸尊圍繞。五層以土汪當真松歌(叁昧真言如來)爲主，作部圍繞。(或以長壽佛爲主)。六層諸佛，七菩薩，八獨覺，九聲聞，十勇空。勇士在右，空行在左。十一以六臂明王爲主，在前，智慧地一切護法明王圍繞。寶座上四方有雲圍繞。爲護法四天王，皆現世間護法像，不在寶座上，而在其外雲中。
或按照《掌中解脫》所授皈依境資糧田，這種要略一點。一定要把中間的上師當作一切諸佛菩薩之總聚，與自己的根本上師無分別，也是一切諸佛慈悲智慧德能的德相。觀資糧田諸尊心間放光，照明十方一切佛刹土，把一切諸佛菩薩的智慧尊迎請到面前觀想的叁昧耶尊上面，融入叁昧耶尊體內，合無分別。然後，在皈依境前無比恭敬虔誠地皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧，觀想上師叁寶諸尊額喉心叁處，分別發出白紅藍叁色光，照到自己額喉心叁處，消除了無始以來身口意所作業障，得到上師叁寶身口意叁門加持，如此觀想。可以觀想次第發出白紅藍叁色光及叁處同時放光，共四次，可按四灌頂方式，即寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、言辭灌頂，如《上師供導論》中所講。這是修皈依的方法。
發菩提心的修法有兩種，一是：
我今皈依勝叁寶、一切罪業皆忏悔。隨喜有情諸善事、至心受持佛菩提。
正覺妙法聖僧伽、乃至菩提我皈依。成就自利利他故、發起求證菩提心。
既發最勝菩提心、接引有情如大賓。樂行最勝菩薩行、利有情故當成佛。
也可誦：
諸佛妙法衆中尊、乃至菩提我皈依。我行施等諸善根、爲利有情願成佛。
欲明見心的本性，要積集資糧、忏悔業障，消除業障的方法就是誦百字明、修叁十五佛忏等；無始以來所集十惡等惡業，生起追悔心；在一切諸佛菩薩前忏悔，並思永不再作；在諸佛菩薩前求加持，令我徹底斷除煩惱業障，生起十善等，並時時刻刻防護叁門，令清淨堅固。爲忏罪積福，要頂禮，一般至少十萬遍，但數量不是最主要的，重要的是內心。
把叁世諸佛與自己根本上師合爲一體，發自內心地祈禱。如《上師供》中的頌文：“汝即上師、汝即本尊、亦是空行護法衆。從今爲始、乃至菩提、終不捨師求余依。今生中有、及未來際、願以悲鈎恒攝受。”發自內心地至誠祈禱，至少十萬遍。或誦緣悲頌：“無緣悲藏觀自在，無垢智王微妙音，伏魔無余秘密主，雪嶺智嚴宗喀巴，賢慧名稱前祈禱。”
以上爲加行，廣如《上師供》“福田正士”之前的內容。
正行謂大印、雖有多異說、今分顯密二。後者謂專注、金剛身等法、由善巧方便、引大樂光明、此即薩惹哈、龍猛拿熱巴、梅祗等大印、亦即七成論、叁心論等說、無上心中心。
關于大手印法有多種說法，總的來說，分爲顯密兩個部分：顯宗的大手印、大手印法與密宗修念的結合。密宗修法是在金剛身的要害位置 ，也就是心間中脈之中不壞明點中所觀想的命根種子，現爲空樂無二的智慧，顯現光明身，由此修煉光明身的方法，這就是大手印密宗修法，即薩惹哈大成就者、龍樹菩薩、拿熱巴大成就者、梅祗巴大成就者等等大師所講的大手印法，此乃無上瑜伽密法最核心的內容。無上瑜伽部最核心的是光明和幻身，這是光明身的修法。密宗大手印法是在建立在顯宗大手印法修煉的基礎之上的，並非單獨存在；欲修密宗大手印，必須先實修顯宗大手印，否則永遠不可能修成密宗大手印法。所以，我們要講的是顯宗大手印法。
前者謂修習、廣中略般若、所說真空性。龍猛說離此、更無解脫道。
顯宗大手印，是廣中略《般若經》所顯說的諸法本性真空之實修方法。聖龍樹菩薩說，離此沒有其他的解脫道。無論大乘、小乘，無論唯識、中觀，不論哪一個教派，欲得解脫必修此法，否則，沒有第二個解脫之道。
今依彼意趣、傳授大印法、指示心體性、如師語而說。
善慧法幢大師說，我現在按照廣中略《般若經》的核心內容，依照龍樹菩薩的意趣，依據大手印導論，講授讓你們明白心的本來面目、心的真相的方法，就如同曆代傳承上師口頭所傳、文字所講的噶丹耳傳教授一樣，我在這裏簡略地講講。
有說俱生合、盒法與具五、味等並四字、能靜及斷境、大圓滿中觀、各別立多名。然以善教理、能辨真了義、修證者觀察、同歸一意趣。以是修此規、有見上求修、有修上求見、今如後規修。
“俱生合、盒法與具五、味等並四字、能靜及斷境、大圓滿、中觀”，有很多名字。但是，如果對通達經論教理、能分辨真正的了義、修證智慧波羅密經驗豐富的瑜伽師而言，這些只是不同的名字，內容不異。
這些修法歸納起來，不過兩種：見上求修、修上求見。一是先得性空正見，然後修定；一是先修禅定，徹底消除昏沈、掉舉，達到身、心輕安，得初禅之後，再觀察諸法本性。現在所講的就是依據後者，因爲見上求修要花費許多時間。
身于安樂座、具足七要法、九返除陳息、善分心濁淨。先以淨善意、修皈依發心、次修甚深道、師長瑜伽法、猛禱百千返、師入自身內。
首先，坐于…
《甘丹大手印講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…