..續本文上一頁上出發；如果我們跟他說到哪個國家去，沒有問題。同樣的話拿去問一個生意人，事情就會變得比較複雜。他也許會跟你說：“我的店才開張，走不得，真是抱歉……”
337．我現在要來談談那些負有教導責任的神職人員。宗喀巴說過，無論我們修的是哪一種法門，都不應只是想改變別人，自己卻依然故我。譬如我們教人家說，生氣不好，那麼我們自己就不應該生氣，不然人家不容易信你；如果我們自己勸人家要節欲和知足，也是同樣的道理。
338．我認識的一個喇嘛寫信給我說，叁十年來，在尼泊爾的西藏人蓋了很多寺院，廟堂都很高大，佛像都很昂貴，但是同樣在這個期間裏，沒有人去蓋一間學校、一座醫院。我很確定，如果換成是基督教的傳都士，一定不會這麼做。一些年輕的喇嘛，白天穿著袈裟，天黑了就換上西裝領帶，到一些上流社會的場合去，舉手投足之間，好像自己是個大人物或有錢的生意人那樣。我在想，佛陀會不會這麼做呢？
339．事實是這樣的，佛陀教我們要謙卑，要爲別人奉獻犧牲，但是我們把這些當成耳邊風。依我之見，像這種僞善的例子，就很值得報章雜志去揭發出來——不得不這麼做了。
佛陀曾說，要根據每個人的需要去傳法，而且自己要先說得到做得到。所以，在教訓別人該怎麼做之前，自己先以身作則吧。
(關于出家生活的禅思)
340．佛教就像其他的宗教一樣，也飽含了一定數量的，必須以形而上的方式去研習，由上師傳授給弟子的法門；但是只有出家人能夠透過親身的實踐，來對這些法做出完全奉獻。盡管人數不多，但是在修行上，他們真的是我們所謂“勝利旗幟”的旗手。藉著內心的平靜和深刻的觀想，他們達成了禅修經驗和內在的實現，因此讓理論性的認識有了生命。沒有他們，那些知識就會一直讓人覺得有點神秘或矯揉造作。對他們，我只有鼓勵。
(關于信心的禅思)
341．信心在任何宗教中都扮演著極重要的角色，這是毋庸置疑的。不過它也必須基于一些真正的理由。二世紀時，印度偉大的哲學家龍樹菩薩曾說，智與信必須攜手並進。如果說佛教認爲信爲高級轉世之困，而且智爲覺悟之源，也有句話說“信心來自于清楚的認識”，換句話說，就是要知道我們爲何而信。
342．在佛教中，我們把信的過程分爲淨信、欲樂信和決定斷疑信叁個階段或層級。淨信是指當我們讀到某段經文，碰到某個超凡的衆生，聽到說起佛陀時所感受到的那種愛慕之情。欲樂信裏頭則有一種競爭的意思，也就是說我們想要認識、深入，變得跟我們所愛慕的對象一樣。這兩種信都不穩定，都不是建立在真正的知識之上。決定信斷疑信立基于透徹的了解，知道我們所向往的是可行的。支持它的是理性。在佛經裏頭，佛陀要求弟子們對他所說的不要盲信，而是要去驗證他的話，就像金銀匠在測試黃金純度時那樣敲它、燒它、拉它。
343．除非根基穩固，不然虔誠有可能只是一種虛幻的情感。有些佛教徒，無論是不是藏人，會非常相信某個精神上師。不過一旦這個上師死了，他們對他的信仰也突然消失。他們會認爲一切都結束了，道場也因此關門。但是，從絕對的觀點來看，不管這個上師的肉身在不在，應該不會有所不同。上師代表的是心的最高本質，他的慈悲無遠弗屆。那些能夠體認上師有這樣一面的人，就不太可能對他的人類形象感到依依不舍了；他知道，就算上師離開了他的軀殼，從本體的角度來看，他的祝願和行誼卻總是在那兒。
344．如果一旦他離開了這個世界，我們就覺得信仰失去了目標，那就是因爲這個信仰裏面有貪戀的成分。我們把這個上師看成一個普通的衆生，信賴他，就像我們信賴伴侶、配偶或親人那樣。在這種情況下，他一死，就真的不見了，然後我們就會不知道該怎麼辦。因此我們之前所感受到的，一定不是正信。
(關于宗教派別的禅思)
345．我認爲有兩種方式可以避免宗教上的彼此排斥。一方面我們要對所有的宗教信仰産生尊敬之心。譬如說，我是個佛教徒，我同時非常敬重別的宗教，也可以去實踐它。這就是爲什麼有些人會同時信奉基督教和佛教，在某種程度上，這完全是可行的。
346．當我們在修行的道路上愈精進時，情況就不太一樣了。當我們深入了解到“空性”能爲萬物都是緣起時，就很難同時接受一個獨立自存、永恒的造物主的概念。同樣的，對那些相信宇宙是由一位造物主所創造出來的人，緣起就有問題了。信仰一個宗教到了一定的程度之後，我們會接觸到它的底蘊，這個時候我們必須——這麼說吧，作出選擇。但是這一點都不妨礙我們去尊重別的道路，只是很難同時去實踐它們而已。
347．此外，佛教還有個很特別的修行方式叫“皈依”。一旦持皈依了佛之後，我不確定我們還可以皈依耶稣基督，譬如說不會造成兩難。我認爲，在這種特殊的情況下，把耶稣基督看作是一個菩薩的化身。
(關于意欲皈依佛教者的禅思)
348．一般來說，我認爲最好是跟父母信奉同樣的宗教。還有，如果信了一個宗教，又改信其他的，這樣不好。
349．今天有很多人對心靈方面的事情都非常感興趣，尤其是對佛教，不過他們不會很好地去求證自己決定要走的這條路究竟是什麼。首先，你們要確定所選擇的和自己的天性還有志向能夠相符。要扪心自問，是不是做得到，做到了又有什麼好處。要去研究它的基本教義，雖然你們在真正信佛之前，沒有辦法完全認識佛教，但是你們可以對它主要的幾個部分先做一個相當的了解，並且加以認真的思考。在這之後，如果你還是決定信佛教，那就太好了。所以說，只有你才能夠讓自己更深入，並且在必要的時候立誓。
350．佛教中有很多形式的禅修，它們有的著重分析，有的專注某特定主題，有的講究無分別，入定；主題的話，可能是無常，可能是無我，是苦，是愛，是慈悲等等。如果要正確地學習禅修，就必須遵從一位有經驗、值得信賴的上師的指導。
因此，指導你學佛的上師是非常重要的。這就是爲什麼你應該曉得，一個真正的上師需要具備什麼樣的條件，並且根據這個來檢驗你的上師，然後再決定是不是要跟隨他。
351．采取任何行動都要謹慎，尤其不要輕言信佛。不要事先不經過思考，也沒有半點認識，只憑著當下的一股沖動，之後才發現某某方法不適合你，或者是你根本辦不到。
352．有些人要是知道哪個喇嘛在哪裏講道，就會爭先恐後，對他毫無所知但是信心十足，完全不會想到要花時間去確認他是不是具備應有的條件，要過一段時間之後他們才會發現，原來他也有缺點。
有人聽說有個喇嘛就在他們那一帶，也不是真的認識他，不過還是馬上就信了。他們去聽喇嘛說法，還接受他的灌頂，然後有一天，他們的態度竟然發生叁百六十度的大轉變。問他們爲什麼，就怒氣沖沖地大吼大叫，原來那位喇嘛會對他們的女友性騷擾——緊接著他們把整個佛教都否定掉了。這些只曉得诋毀佛法的人，自己去投靠一個無能的喇嘛，然後要佛陀來爲他們的失敗負責任，這是什麼意思呢？他們的態度根本就不對。在投入以前，要先把狀況攪清楚。
353．在佛教經文裏，常常提到對一位上師進行事前檢驗的重要性。如果我們不假思索，就和一個上師建立起一種心靈上的聯系，等到這個沒有經過精挑細選的人的缺點露出來了，我們一定會覺得很糟糕。不管怎麼樣，一旦我們立了誓或接受了灌頂，最好不要再胡思亂想。
354．任何衆生，都同時具備了缺點和優點。佛經裏說，一個心靈導師應該要有超越常人的優點，這究竟是什麼意思呢？假設現在有個人得到了一種極其難得的口傳，就算他沒有什麼學問，嚴格地說，從他畢竟得到這個殊勝法的事實來看，他還是有某些我們所沒有的東西，就這個意義上，他是比我們強。
355．如果我們跟了一個不好的上師，且接受了他所傳習的佛法，無論怎麼樣，我們還是應該感謝他。換句話說，覺得對方不過爾爾，或是更糟糕的，突然對他生出厭惡之情，都是不太正確的心態。就算我們後悔跟了他學習，他畢竟曾經指導過我們的心靈，所以最好要避免這種極端的態度。
這意思不是說，一定要跟著他繼續學習，我們有不再和他見面的自由。如果你曾經向某人學習佛法，可以的話，最好是培養出對那個人的信心。如果沒有辦法辦到這點，那也要保持中立，不要生出好的或壞的想法。
356．大家不要想著，一信了佛教之後，就馬上可以飛天穿牆，未蔔先知。佛法的主要目的在成爲自我心靈的主宰，而不是獲得特異功能。如果我們可以掌握自己的心，自然而然那些所謂的“超能力”，就會慢慢地跟著來了。不過如果以這個爲主要目的，我非常懷疑這些人所實踐的是不是佛教。不是佛教徒也可以有這一類的能力，聽說連前蘇聯國家安全局和美國的中央情報局，一度都對這感到興致勃勃。所以大家一定要留心。
(關于修習佛法的禅思)
357．在我們實踐佛法的過程當中，一剛開始常常勇氣十足，然後等著收獲，最後變得無精打采，從此漠不關心——這就表示我們的眼光太短淺。希望很快地有所收獲是錯誤的——除非像瑜珈士密勒日巴那樣，曾經下了很大的功夫。佛經上說，佛陀在曆經叁大阿僧祗劫之後才成佛，這聽起來意義不是很深遠嗎？那我們光靠幾年的閉關又怎麼可能辦得到？這也顯示出我們不懂佛法。我們有時候會以爲搖上個叁年的金剛鈴，就能夠達到佛陀那樣的境界，這不是一種認真的態度。
358．能夠熱衷于佛法的修行，是很好的事情，不過如果說佛陀是累積了叁大阿僧祗劫的福德和智慧，那麼就要謹記，我們也需要經過這麼長的時間來達到最終的覺悟。
根據大乘經論，佛陀在法身中證悟，過了許久之後，又作應化身，好像要把這整個證悟的過程再從頭來過一遍似的。但是大家再想想，他這麼做難道沒有道理嗎？我們這些追隨佛陀的人，要時時刻刻去反省這樣一個事實，那就是，連佛陀上一次在世的時候，仍然花了六年的時間來苦修。這麼想也許可以讓我們的眼光不至于那麼淺短。
359．的確，照說從金剛乘的方便法門的話，可以不用祛除各種負面情感而很快地成佛。但是這其中不是沒有危險的。在密勒日巴傳中，有一個喇嘛對他說：“果使用殊勝，晝思維，晝成就；夜思維，夜成就；基根好的，有宿因善根的人，無思維的必要。” 密勒日巴很確定自己就是那種根基好的人，所以只是睡大覺。如果我們也犯了這種理解上的錯誤，我們很可能一開始滿腔熱情，但是很快就會松懈下來，反過來說，如果我們的熱誠是建立在對法的運行有真正地認識，那麼就不會冷卻了。了解到這點是很重要的。
360．宗教都會教導我們一些彰顯人性優點的戒律和道德規則。有些人——尤其是佛教徒——會忽略了這一個道德面向，只對打坐禅修感到興趣，希望從中得到一些神奇的效果。當他們發現完全不是那麼回事時，必然會感到失望。
361．修行的目的不是爲了獲得神奇能力，而是改變我們的生命。主要的問題是：我們都還不願意在這上頭投入必要的時間。我們以爲佛陀雖然需要幾世幾劫來成佛，但是我們只要叁兩年就可以有所成就。在我看來，這就是爲什麼大乘佛教是不可或缺的了。等到我們對大乘有了深刻的認識之後，萬一還是對金剛乘有愈來愈濃厚的興趣，這時盡管需要曆時無數劫，我們才會有足夠的堅定來走這條路，但是有了這樣的決心之後，我們就可以修習金剛乘，把它當成一種能夠快速地讓我們産生內心平靜和深刻觀想的法門，而且這樣也比較容易成功。
362．反過來說，如果我們沒有一點根柢，就去投入金剛乘，我們可能會以爲自己可以毫無問題地達到佛陀的境界，像人家說的“一生成佛，一身成佛”。我們可能會把所觀想的幻化天神，當成是宇宙的創造者，並且認爲如果我們相信他，他就會賜給我們力量、長壽、財富和其他一些有的沒有的東西。這時我們一點兒都不在乎修行的主要目的——也就是怎麼樣才能夠排掉心毒，成爲自我心靈的主宰——而把那些附帶的東西看得非常重要。
363．有些人不是特別相信佛法，卻對它有一種純學院的興趣。另外有人雖然相信佛法，但是僅止于智性的研究和從中獲得一種純理論的知識。問題是，佛法不是一項有待汲取的新知，它唯一的目的在幫助我們改變我們的存在狀態。如果學了佛法之後，我們不從禅修來實踐，那它就一點用處也沒有。我們有可能變成所謂“麻木不仁”的佛教徒，也就是懂得佛法的理論，也能夠高談闊論，就是不識“各中滋味”，因爲他沒有把這些轉化爲活生生的經驗。反過來說，如果我們把法應用到自己的內在，我們就能聞見那真正的味道，就不會變得麻木不仁了。所以說，一定要緊緊地把佛法和自己的心結合在一起，認識和實踐要並駕齊驅。
364．那些想嘗試出家生活和長期隱修——譬如西藏傳統中的叁年閉關——的人，應該要透過那些“前置作業”做好充分的准備。否則待在四面牆壁中間，不能正確地完成這些能夠把我們的心導上正途的修行法門，實與坐牢無異。譬如該禅修的時候，我們只是念一些經，腦子裏什麼都不想，這樣的閉關實在沒有大用處。閉關之前我們是個普通衆生，出來之後也是沒有兩樣。更有甚者，我們還變得比從前更驕傲，因爲我們自以爲曾經閉關叁年，就有資格被人稱爲“喇嘛”了。這有什麼用呢？
反過來說，仔細作好事前准備，按時進行那些主要的修習，之後再去閉關叁年，這樣才確定我們出來之後能夠有不同的思考、言談和反應。不然我們至少也受過訓練，這樣已經很好了。
365．如果你想成爲佛教徒是爲了獻身人道工作，這樣很好。但是請先確定你的動機完全純粹。因爲，如果我們還沒有皈依佛，也不是懷著愛和慈悲來從事社會工作的話，這樣的行動本身對佛教來說，並不是一定要的。
這就是爲什麼你應該要花時間在一些修行期上，然後在這些期間內去皈依，去對無常、苦惱等等進行禅思。
(完)
《嘉瓦仁波切禅思365》全文閱讀結束。