..续本文上一页上出发；如果我们跟他说到哪个国家去，没有问题。同样的话拿去问一个生意人，事情就会变得比较复杂。他也许会跟你说：“我的店才开张，走不得，真是抱歉……”

　　337．我现在要来谈谈那些负有教导责任的神职人员。宗喀巴说过，无论我们修的是哪一种法门，都不应只是想改变别人，自己却依然故我。譬如我们教人家说，生气不好，那么我们自己就不应该生气，不然人家不容易信你；如果我们自己劝人家要节欲和知足，也是同样的道理。

　　338．我认识的一个喇嘛写信给我说，三十年来，在尼泊尔的西藏人盖了很多寺院，庙堂都很高大，佛像都很昂贵，但是同样在这个期间里，没有人去盖一间学校、一座医院。我很确定，如果换成是基督教的传都士，一定不会这么做。一些年轻的喇嘛，白天穿着袈裟，天黑了就换上西装领带，到一些上流社会的场合去，举手投足之间，好像自己是个大人物或有钱的生意人那样。我在想，佛陀会不会这么做呢？

　　339．事实是这样的，佛陀教我们要谦卑，要为别人奉献牺牲，但是我们把这些当成耳边风。依我之见，像这种伪善的例子，就很值得报章杂志去揭发出来——不得不这么做了。

　　佛陀曾说，要根据每个人的需要去传法，而且自己要先说得到做得到。所以，在教训别人该怎么做之前，自己先以身作则吧。

　　(关于出家生活的禅思)

　　340．佛教就像其他的宗教一样，也饱含了一定数量的，必须以形而上的方式去研习，由上师传授给弟子的法门；但是只有出家人能够透过亲身的实践，来对这些法做出完全奉献。尽管人数不多，但是在修行上，他们真的是我们所谓“胜利旗帜”的旗手。藉着内心的平静和深刻的观想，他们达成了禅修经验和内在的实现，因此让理论性的认识有了生命。没有他们，那些知识就会一直让人觉得有点神秘或矫揉造作。对他们，我只有鼓励。

　　(关于信心的禅思)

　　341．信心在任何宗教中都扮演着极重要的角色，这是毋庸置疑的。不过它也必须基于一些真正的理由。二世纪时，印度伟大的哲学家龙树菩萨曾说，智与信必须携手并进。如果说佛教认为信为高级转世之困，而且智为觉悟之源，也有句话说“信心来自于清楚的认识”，换句话说，就是要知道我们为何而信。

　　342．在佛教中，我们把信的过程分为净信、欲乐信和决定断疑信三个阶段或层级。净信是指当我们读到某段经文，碰到某个超凡的众生，听到说起佛陀时所感受到的那种爱慕之情。欲乐信里头则有一种竞争的意思，也就是说我们想要认识、深入，变得跟我们所爱慕的对象一样。这两种信都不稳定，都不是建立在真正的知识之上。决定信断疑信立基于透彻的了解，知道我们所向往的是可行的。支持它的是理性。在佛经里头，佛陀要求弟子们对他所说的不要盲信，而是要去验证他的话，就像金银匠在测试黄金纯度时那样敲它、烧它、拉它。

　　343．除非根基稳固，不然虔诚有可能只是一种虚幻的情感。有些佛教徒，无论是不是藏人，会非常相信某个精神上师。不过一旦这个上师死了，他们对他的信仰也突然消失。他们会认为一切都结束了，道场也因此关门。但是，从绝对的观点来看，不管这个上师的肉身在不在，应该不会有所不同。上师代表的是心的最高本质，他的慈悲无远弗届。那些能够体认上师有这样一面的人，就不太可能对他的人类形象感到依依不舍了；他知道，就算上师离开了他的躯壳，从本体的角度来看，他的祝愿和行谊却总是在那儿。

　　344．如果一旦他离开了这个世界，我们就觉得信仰失去了目标，那就是因为这个信仰里面有贪恋的成分。我们把这个上师看成一个普通的众生，信赖他，就像我们信赖伴侣、配偶或亲人那样。在这种情况下，他一死，就真的不见了，然后我们就会不知道该怎么办。因此我们之前所感受到的，一定不是正信。

　　(关于宗教派别的禅思)

　　345．我认为有两种方式可以避免宗教上的彼此排斥。一方面我们要对所有的宗教信仰产生尊敬之心。譬如说，我是个佛教徒，我同时非常敬重别的宗教，也可以去实践它。这就是为什么有些人会同时信奉基督教和佛教，在某种程度上，这完全是可行的。

　　346．当我们在修行的道路上愈精进时，情况就不太一样了。当我们深入了解到“空性”能为万物都是缘起时，就很难同时接受一个独立自存、永恒的造物主的概念。同样的，对那些相信宇宙是由一位造物主所创造出来的人，缘起就有问题了。信仰一个宗教到了一定的程度之后，我们会接触到它的底蕴，这个时候我们必须——这么说吧，作出选择。但是这一点都不妨碍我们去尊重别的道路，只是很难同时去实践它们而已。

　　347．此外，佛教还有个很特别的修行方式叫“皈依”。一旦持皈依了佛之后，我不确定我们还可以皈依耶稣基督，譬如说不会造成两难。我认为，在这种特殊的情况下，把耶稣基督看作是一个菩萨的化身。

　　(关于意欲皈依佛教者的禅思)

　　348．一般来说，我认为最好是跟父母信奉同样的宗教。还有，如果信了一个宗教，又改信其他的，这样不好。

　　349．今天有很多人对心灵方面的事情都非常感兴趣，尤其是对佛教，不过他们不会很好地去求证自己决定要走的这条路究竟是什么。首先，你们要确定所选择的和自己的天性还有志向能够相符。要扪心自问，是不是做得到，做到了又有什么好处。要去研究它的基本教义，虽然你们在真正信佛之前，没有办法完全认识佛教，但是你们可以对它主要的几个部分先做一个相当的了解，并且加以认真的思考。在这之后，如果你还是决定信佛教，那就太好了。所以说，只有你才能够让自己更深入，并且在必要的时候立誓。

　　350．佛教中有很多形式的禅修，它们有的着重分析，有的专注某特定主题，有的讲究无分别，入定；主题的话，可能是无常，可能是无我，是苦，是爱，是慈悲等等。如果要正确地学习禅修，就必须遵从一位有经验、值得信赖的上师的指导。

　　因此，指导你学佛的上师是非常重要的。这就是为什么你应该晓得，一个真正的上师需要具备什么样的条件，并且根据这个来检验你的上师，然后再决定是不是要跟随他。

　　351．采取任何行动都要谨慎，尤其不要轻言信佛。不要事先不经过思考，也没有半点认识，只凭着当下的一股冲动，之后才发现某某方法不适合你，或者是你根本办不到。

　　352．有些人要是知道哪个喇嘛在哪里讲道，就会争先恐后，对他毫无所知但是信心十足，完全不会想到要花时间去确认他是不是具备应有的条件，要过一段时间之后他们才会发现，原来他也有缺点。

　　有人听说有个喇嘛就在他们那一带，也不是真的认识他，不过还是马上就信了。他们去听喇嘛说法，还接受他的灌顶，然后有一天，他们的态度竟然发生三百六十度的大转变。问他们为什么，就怒气冲冲地大吼大叫，原来那位喇嘛会对他们的女友性骚扰——紧接着他们把整个佛教都否定掉了。这些只晓得诋毁佛法的人，自己去投靠一个无能的喇嘛，然后要佛陀来为他们的失败负责任，这是什么意思呢？他们的态度根本就不对。在投入以前，要先把状况搅清楚。

　　353．在佛教经文里，常常提到对一位上师进行事前检验的重要性。如果我们不假思索，就和一个上师建立起一种心灵上的联系，等到这个没有经过精挑细选的人的缺点露出来了，我们一定会觉得很糟糕。不管怎么样，一旦我们立了誓或接受了灌顶，最好不要再胡思乱想。

　　354．任何众生，都同时具备了缺点和优点。佛经里说，一个心灵导师应该要有超越常人的优点，这究竟是什么意思呢？假设现在有个人得到了一种极其难得的口传，就算他没有什么学问，严格地说，从他毕竟得到这个殊胜法的事实来看，他还是有某些我们所没有的东西，就这个意义上，他是比我们强。

　　355．如果我们跟了一个不好的上师，且接受了他所传习的佛法，无论怎么样，我们还是应该感谢他。换句话说，觉得对方不过尔尔，或是更糟糕的，突然对他生出厌恶之情，都是不太正确的心态。就算我们后悔跟了他学习，他毕竟曾经指导过我们的心灵，所以最好要避免这种极端的态度。

　　这意思不是说，一定要跟着他继续学习，我们有不再和他见面的自由。如果你曾经向某人学习佛法，可以的话，最好是培养出对那个人的信心。如果没有办法办到这点，那也要保持中立，不要生出好的或坏的想法。

　　356．大家不要想着，一信了佛教之后，就马上可以飞天穿墙，未卜先知。佛法的主要目的在成为自我心灵的主宰，而不是获得特异功能。如果我们可以掌握自己的心，自然而然那些所谓的“超能力”，就会慢慢地跟着来了。不过如果以这个为主要目的，我非常怀疑这些人所实践的是不是佛教。不是佛教徒也可以有这一类的能力，听说连前苏联国家安全局和美国的中央情报局，一度都对这感到兴致勃勃。所以大家一定要留心。

　　(关于修习佛法的禅思)

　　357．在我们实践佛法的过程当中，一刚开始常常勇气十足，然后等着收获，最后变得无精打采，从此漠不关心——这就表示我们的眼光太短浅。希望很快地有所收获是错误的——除非像瑜珈士密勒日巴那样，曾经下了很大的功夫。佛经上说，佛陀在历经三大阿僧祗劫之后才成佛，这听起来意义不是很深远吗？那我们光靠几年的闭关又怎么可能办得到？这也显示出我们不懂佛法。我们有时候会以为摇上个三年的金刚铃，就能够达到佛陀那样的境界，这不是一种认真的态度。

　　358．能够热衷于佛法的修行，是很好的事情，不过如果说佛陀是累积了三大阿僧祗劫的福德和智慧，那么就要谨记，我们也需要经过这么长的时间来达到最终的觉悟。

　　根据大乘经论，佛陀在法身中证悟，过了许久之后，又作应化身，好像要把这整个证悟的过程再从头来过一遍似的。但是大家再想想，他这么做难道没有道理吗？我们这些追随佛陀的人，要时时刻刻去反省这样一个事实，那就是，连佛陀上一次在世的时候，仍然花了六年的时间来苦修。这么想也许可以让我们的眼光不至于那么浅短。

　　359．的确，照说从金刚乘的方便法门的话，可以不用祛除各种负面情感而很快地成佛。但是这其中不是没有危险的。在密勒日巴传中，有一个喇嘛对他说：“果使用殊胜，昼思维，昼成就；夜思维，夜成就；基根好的，有宿因善根的人，无思维的必要。” 密勒日巴很确定自己就是那种根基好的人，所以只是睡大觉。如果我们也犯了这种理解上的错误，我们很可能一开始满腔热情，但是很快就会松懈下来，反过来说，如果我们的热诚是建立在对法的运行有真正地认识，那么就不会冷却了。了解到这点是很重要的。

　　360．宗教都会教导我们一些彰显人性优点的戒律和道德规则。有些人——尤其是佛教徒——会忽略了这一个道德面向，只对打坐禅修感到兴趣，希望从中得到一些神奇的效果。当他们发现完全不是那么回事时，必然会感到失望。

　　361．修行的目的不是为了获得神奇能力，而是改变我们的生命。主要的问题是：我们都还不愿意在这上头投入必要的时间。我们以为佛陀虽然需要几世几劫来成佛，但是我们只要三两年就可以有所成就。在我看来，这就是为什么大乘佛教是不可或缺的了。等到我们对大乘有了深刻的认识之后，万一还是对金刚乘有愈来愈浓厚的兴趣，这时尽管需要历时无数劫，我们才会有足够的坚定来走这条路，但是有了这样的决心之后，我们就可以修习金刚乘，把它当成一种能够快速地让我们产生内心平静和深刻观想的法门，而且这样也比较容易成功。

　　362．反过来说，如果我们没有一点根柢，就去投入金刚乘，我们可能会以为自己可以毫无问题地达到佛陀的境界，像人家说的“一生成佛，一身成佛”。我们可能会把所观想的幻化天神，当成是宇宙的创造者，并且认为如果我们相信他，他就会赐给我们力量、长寿、财富和其他一些有的没有的东西。这时我们一点儿都不在乎修行的主要目的——也就是怎么样才能够排掉心毒，成为自我心灵的主宰——而把那些附带的东西看得非常重要。

　　363．有些人不是特别相信佛法，却对它有一种纯学院的兴趣。另外有人虽然相信佛法，但是仅止于智性的研究和从中获得一种纯理论的知识。问题是，佛法不是一项有待汲取的新知，它唯一的目的在帮助我们改变我们的存在状态。如果学了佛法之后，我们不从禅修来实践，那它就一点用处也没有。我们有可能变成所谓“麻木不仁”的佛教徒，也就是懂得佛法的理论，也能够高谈阔论，就是不识“各中滋味”，因为他没有把这些转化为活生生的经验。反过来说，如果我们把法应用到自己的内在，我们就能闻见那真正的味道，就不会变得麻木不仁了。所以说，一定要紧紧地把佛法和自己的心结合在一起，认识和实践要并驾齐驱。

　　364．那些想尝试出家生活和长期隐修——譬如西藏传统中的三年闭关——的人，应该要透过那些“前置作业”做好充分的准备。否则待在四面墙壁中间，不能正确地完成这些能够把我们的心导上正途的修行法门，实与坐牢无异。譬如该禅修的时候，我们只是念一些经，脑子里什么都不想，这样的闭关实在没有大用处。闭关之前我们是个普通众生，出来之后也是没有两样。更有甚者，我们还变得比从前更骄傲，因为我们自以为曾经闭关三年，就有资格被人称为“喇嘛”了。这有什么用呢？

　　反过来说，仔细作好事前准备，按时进行那些主要的修习，之后再去闭关三年，这样才确定我们出来之后能够有不同的思考、言谈和反应。不然我们至少也受过训练，这样已经很好了。

　　365．如果你想成为佛教徒是为了献身人道工作，这样很好。但是请先确定你的动机完全纯粹。因为，如果我们还没有皈依佛，也不是怀着爱和慈悲来从事社会工作的话，这样的行动本身对佛教来说，并不是一定要的。

　　这就是为什么你应该要花时间在一些修行期上，然后在这些期间内去皈依，去对无常、苦恼等等进行禅思。

　　(完)

《嘉瓦仁波切禅思365》全文阅读结束。