波卡仁波切談度母

　　Bokar Rinpoche

　　由凡夫成就本尊

　　 　圓滿的覺者如佛陀，爲了利益衆生，自然而無作意的化現出種種顯現，稱爲受用身，而這些清淨層次的顯現一般來說是凡夫難以觸及的。

　　這些形象可以有許多變化：男性、女性、寂靜、忿怒，並以各種方式顯現。這些本尊是從諸佛的慈悲事業直接化現而來。化現爲女性的本尊，即稱爲母尊。

　　不過，從相對的角度來看，有些本尊被認爲是從人道上修成爲聖衆。這些走上成佛之道的凡夫，不論男女，在淨除凡俗狀態的一切不淨之後，于自身中得見覺悟功德的展開，他們達到聖境，因而稱爲「聖衆」或男女本尊。

　　至少從世俗谛的角度來看，度母可被視爲從凡夫而成就的本尊。度母在成就之前，本是個平凡之人，曆經修道的各種修行次第而終于證果，成爲女性本尊。

　　 問：本尊之藏語稱爲「依當」(Yidam)，意義爲何？

　　 仁波切答：「依當」是個專用詞彙，指的是依本尊而修持，這是指相應于我們的希望、祈願，與我們有緣的本尊。

　　 問：這是否表示每個人都必須選擇自己的本尊、或是要由上師爲弟子指定特定的本尊呢？

　　仁波切答：大部分的情況並非如此。在實相上，所有本尊都有相同的作用，而且我們並不確定自己是否與某一本尊有著特別的因緣。不過，我們可以說因爲業緣的關系，讓我們遇到藏傳佛教中某個特定的偉大傳承。同樣的業緣，也會讓我們安住在某個修道中，而受指引來修持特定的本尊，而不修持其他本尊。噶舉派(或稱噶居派、白教)的修行者會修持叁位偉大的本尊：金剛亥母、勝樂輪金剛(或稱勝樂金剛、上樂金剛)以及大悲勝海紅觀音。格魯派(黃教)則修持密集金剛以及大威德金剛，而薩迦派修持喜金剛等。

　　不過，可能有人會特別想修持某個本尊。在這種情況下，這個人可能會不分教派而來修持這位本尊。也有一種不尋常的情況，就是由上師觀到特別的因緣，而指示弟子要特別修持某個本尊。

　　像畢瓦巴即是如此，他一開始是修勝樂輪金剛；過了一段時間之後，由于他有個非常不祥的惡夢而想放棄所有修持；後來，有人要他修喜金剛，他因此修持而迅速得證。這並不表示勝樂輪金剛是不好的本尊法，而是畢瓦巴過去世與勝樂輪金剛的因緣淺薄，但卻早已精通喜金剛法，因此後者能讓他更快展現成果，因此當時他有必要停修勝樂輪金剛法而改修喜金剛法。一般而言，行者與本尊的緣分並非那麼明顯。

　　 問：在您提到的本尊中並未說到度母，請問度母在藏傳佛教中的地位如何？

　　 仁波切答：度母就像文殊菩薩與觀世音菩薩一樣，是所有教派共通的本尊，也是所有藏人共同信仰的本尊。

　　 問：是否男性適合修父尊，而女性適合修持母尊？

　　 仁波切答：並不必然。男性可修母尊法，反之亦然。

　　究竟的度母

　　我們對本尊的討論也適用于度母。度母和其他本尊一樣，可以從世俗谛與勝義谛這兩種不同的觀點來看。世俗谛符合我們凡夫的思考模式，而勝義谛則超越這種觀點。度母的這兩種身分彼此不相矛盾：因爲兩者並不互相駁斥。

　　從究竟的觀點來看，由于度母自性本身爲證悟的本尊，因此與我們的自心本性並無差別。

　　讓我們來厘清心的本性是什麼。心的本性超越任何概念，超越任何意念的造作，也超越「存在∕不存在、無∕有、物質∕非物質……」等等的想法。

　　超越概念並不表示空無。心的本性就是覺性本身的範疇、清淨覺性的經驗本身。任何的智識、理性和語言，都無法執取或描述它。然而，心的本性每一刻都在，且不容否認。

　　這個覺性是衆所本具的，超越任何意念的造作，而究竟的度母也是如此。

　　究竟的度母，或法性度母，也可用其他字眼來形容，而最有名的稱呼則是「般若波羅密多」，意思是智慧圓滿。

　　圓滿智慧並無任何的形相，乃是法身的空性。但是這個空性如我們先前所解釋，具有能夠顯現爲清淨的受用身的能力。度母、金剛亥母以及許多其他的女性本尊，就是在受用身層次上的顯現。就本質而言，所有這些女性本尊的本質即是圓滿智慧，或我們的自心本性。

　　度母也稱爲「諸佛之母」，這也是指度母的體性或本質。自心本性、圓滿智慧、空性這些詞彙雖然不同，但其實意義相等。過去一切諸佛都是因爲證悟空性(或證悟自心本性)而證得佛果；這對現在佛以及未來佛而言，也都一樣；因此度母，這超越時間、空間、所有概念的度母，就是諸佛之母。

　　成就本尊的女性

　　如前所述，度母在究竟層次上的顯現，與她在相對層次上的顯現，兩者看來或不相符，但彼此並不沖突。

　　多羅那他是十六世紀證量極高的學者與上師，根據他所傳授的世俗谛傳說，度母在成就本尊以前，原本是世間的一名平凡女子。

　　在無量劫前的種光世界，當時是鼓音如來住世的時代，有一位國王的女兒名叫般若月(又稱智慧月)，她對這位佛陀有著強烈的信心與虔誠，多年來一直對佛陀及隨行的僧團作廣大的供養。

　　有一天，公主決定在鼓音如來前受菩薩戒，發誓要證得佛果，以無量的方式廣度衆生。僧衆們都非常歡喜，並認爲公主必定會因而積聚極大的福德。他們建議公主應祈求來世投胎爲男子如此相較于女子身，更能利益衆生並宣揚佛法。

　　公主對于這種狹隘的想法感到沮喪，並從所有事物究竟本質的觀點來答複他們：

　　此處無男亦無女，無我無人亦無類，

　　男女之名皆假稱，世間邪見妄所生。

　　她又說：「從來，以男身修行佛道者衆，以女身修行佛道者稀。故而我今發願，直至輪回盡空，皆以女身度化一切衆生。」她經由精勤修持而終于證得勝義谛，成就本尊之後，每日度化百萬以計的衆生，讓他們踏上覺悟之道。

　　她因恒時安助于救度衆生出離輪回的禅定境界，因此又稱爲「救度母」或「多羅」。據說度母每日早晨即救度無量衆生出離苦海，午後又救度無量衆生解脫輪回。

　　在「不空成就如來」住世的「最勝」劫，這是另一個宇宙時空，度母入于「滅一切魔軍」禅定中保護衆生免于危險、恐懼和惡魔，只要聽聞衆生呼喚名號，立即隨聲救度而立亦無量，由于行動迅速，又稱爲「速勇母」。

　　其後，在「無始」劫中有一名叫「無垢」的僧人，他得到諸佛心意的悲心灌頂，而成就本尊觀世音菩薩，五佛部的五方佛也賜予他特別的灌頂。此時，從他的心中出現度母，成就該劫諸佛利益衆生的願望與事業。(有些則認爲度母是從觀世音菩薩的淚珠所化現)由于這個緣故，度母也稱爲是「世間至尊者之女」，也就是觀世音菩薩的女兒。

　　在多劫之中，度母這位「世間至尊者之速勇女」，不斷以各種不同的化現和特別的禅定力，成就各種不同的事業，一直利益著衆生。以上就是度母的化身故事。

　　 問：一般認爲本尊有各自的淨土，且居住于各自的淨土中。請問度母的淨土如何稱呼？

　　 仁波切答：度母和觀音一樣居住于普陀拉淨土，在我們世間的化現是位于南印度的一座山。不過，度母也有自己的淨土，是個特定的地方，叫作「璁葉莊嚴剎土」(Harmony of Turquoise Leaves)

　　 度母保護衆生免于恐懼

　　由于菩薩對沈溺苦海的衆生具有無量的悲心，因此各自依其願力而行使事業，圓滿各自的發願。如是，度母的主要事業就是讓衆生遠離恐懼與危險。

　　恐懼是什麼？度母如何幫助衆生面對恐懼？我們現在就來一起了解。

　　在我們的生活中，會面對兩種恐懼：

　　◆一者，恐懼得不到所想要的人、事、物。

　　◆二者，恐懼無法免于危險、威脅或痛苦的情況。

　　由于第一或第二個原因，我們經常發現自己身處從擔憂到驚恐、不同程度的恐懼之中。

　　如果仔細觀察，可以發現恐懼的真正起因，其實是自我本身，更正確的說，是我執──對于「我」的執著。這種執著越重，各種恐懼的情況就會越多；所有威脅到「我」的事情，不論什麼情況，都會引起恐懼；所有「我」可能失去的事物，都會引起恐懼。恐懼與相信真實有「我」的想法、恐懼與對「我」的執著，兩者之間有著密切的關系。

　　由于這層深微的關系，導致各種引起恐懼的成因，比如生活中的種種情況；但有時候，恐懼來自業的習氣。由于業習的關系，恐懼有時看來像是毫無來由的發生，甚或在沒有任何外在事故發生的情況下，而我們卻處于一種幾乎不斷的憂慮中。

　　與恐懼感相關的，是想要尋求援助與保護。但是，外在世界通常無法提供任何我們想要的幫助，以致于恐懼可能會變成絕望。

　　這個世界所無法給我們的，可以從諸佛菩薩所化現的出世間境界得到，特別是從度母身上可以看見諸佛爲衆生免除恐懼與災難的事業。

　　度母具有幫助衆生的能力，但只有當我們對此具有信心時才能得到利益。我們必須毫無保留或懷疑、發自內心向她祈願，呼喚她的名號。度母的回應與我們的信心強度有關；若是心中存疑，不太可能得到度母的加持與護佑；而毫無保留的信任與全然完整的信心，則必然得到她的加持與護佑。

　　事實上，世間一切的現象，都是我們自心的顯現，恐懼、擔憂、危險，也是我們自心的顯現，這就有如在惡夢中所面臨的威脅，和在惡夢中感到被威脅的人，其實都是自心所創。

　　我們的心有著很強的創造力。這股源自對度母熱切祈請的力量，與度母幫助衆生的無邊願力相結合，形成了對衆生的庇護。由于我們的虔敬心與度母的大悲力這兩個因素，我們因而得到了幫助。

　　我們必須了解，如果現象本身是有實質的，則不可能會改變。正因爲現象的自性爲空，它們不過是受到重重製約的凡夫之心所顯…

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