..續本文上一頁，因此可被改變。這說明了我們的祈願爲何會有效，以及度母爲何會回應。

　　這也說明了，爲何在證得自心本性時，所有的恐懼會同時消失。

　　八種怖畏

　　依照傳統的說法，度母能保護衆生免于八大恐懼或危險，例如象、獅、蛇、火、水、盜賊、牢獄及非人(鬼魅)；在古印度時代，這八種危險顯然是人類最大的挑戰。不過，度母的能力不止于此。只要我們具足信心向她虔誠祈禱，度母可以保護我們免于所有的危險。

　　對于八種怖畏，有另一種說法。首先，八種怖畏可以指在我們的生活中，身體所可能面臨的不同危險。再則，可以指心中的情緒煩惱，這些是最主要的危險，因爲它們可能導致我們去作負面的行爲。由于業力因果的關系，這些行爲于是成爲未來我們一切痛苦的起因。

　　八種怖畏有以下的對應诠釋：

　　◆大象之災＝盲目(癡)

　　◆獅子之災＝傲慢(慢)

　　◆大火之災＝憤怒(瞋)

　　◆毒蛇之災＝嫉妒(疑)

　　◆盜賊之災＝邪見

　　◆牢獄之災＝貪婪

　　◆大水之災＝貪愛與執著(貪)

　　◆非人之災＝懷疑

　　爲了保護衆生免于內在的恐懼，度母也能消除煩惱情緒，這些是我們痛苦的起因，也是我們所受的苦果。

　　自古以來，有許多度母拯救衆生免于毒蛇、大火、非人侵擾等等的故事，但是，只要向她祈請，度母的救度事業從過去到現在並無絲毫改。當代也有一些故事可以作爲證明。

　　度母和牙痛

　　當卡盧仁波切在西藏康區的八蚌寺時，曾經患了嚴重的牙痛，當時他大約十七、十八歲。度母在他的夢境中告訴他：「雖然你對我沒有特別的信心，也沒有修持我的法門，不過我可以傳你這個咒語，只要持誦一萬遍，你的牙痛就會好了。」卡盧仁波切于是遵照度母的指示，念完一萬次的咒語，隔天他的牙痛就完全好了。

　　 問：度母的事業是保護衆生，也有其他例如瑪哈嘎拉(又稱大黑天)等護法的角色，也是保護衆生，請問祂們之間有何差別？

　　 仁波切答：這兩者的保護，內容略有差異。瑪哈嘎拉與其他護法的主要事業，是爲去除修行和佛法事業的各種障礙，包括一切有害于佛法的內、外狀況。度母的保護則是比較屬于個人的，是在我們生活中的各種困境中護佑我們。

　　度母面面觀

　　度母的最主要形象是一面二臂、寂靜尊的綠度母，她的主要事業是保護衆生免于恐懼與危險。

　　度母的確還有許多不同的形象，例如《二十一聖救度母禮贊文》中的二十一度母、救難八度母和度母瑜珈女等等。然而這些不同的形象並不表示是不同的度母，而是爲了因應不同的情況，由同一位本尊所展現的不同形相。

　　雖然不同形相的度母有不同的修持儀軌，當我們祈請度母時，只要對綠度母祈請就可以，並思惟她能成就我們所求的一切事業。

　　其他本尊，如手按大地母、咕噜咕咧佛母、大白傘蓋佛母、佛頂尊勝佛母、時輪金剛的佛母、無我母等，有時也被認爲是度母的化現。

　　所有女性的本尊，盡管樣貌多變，其本質真正只有一個，就是般若波羅密多，也就是圓滿的智慧。

　　度母續的起源

　　度母續的起源與所有的續法一樣，無法追溯其時間。續法是由不同的佛以其遍智力，在不同的時期依不同因緣而宣說，因此無法確定其起源。究竟而言，續法是恒常存在的。度母續也是一樣，安住于佛的遍智之中，這部續在此時代由佛宣說之前，早已于過去多劫中宣說過。

　　就我們所在的這一劫而言，度母續在釋迦牟尼佛出世前，已由觀世音菩薩在普陀拉淨土中多次宣說。

　　我們所在的這一劫分爲四個部分：

　　◆一、大劫：指一切劫的開始，此時人的壽命極長，且物資豐饒、具有正見、相親相愛，因此具足安樂。

　　◆二、中劫：壽命、物資、安樂開始衰敗。

　　◆叁、成劫：衰敗更加明顯。

　　◆四、壞劫：我們所處的艱困時代(我們所有的曆史，甚至更久以前，皆屬此劫)，人的壽命限于百歲，而安樂只有原來的四分之一。

　　觀世音菩薩最初在「大劫」時期以八十萬句偈宣說度母續，第二次在「中劫」時以六時萬句偈宣說度母續，第叁次在「成劫」時期以一萬兩千句宣說。最後一次是在壞劫、釋迦牟尼佛出世之前，以一千句偈宣說。

　　釋迦牟尼佛宣說續法

　　我們現在所知的度母續，並非由觀世音菩薩所宣說的度母續，而是釋迦牟尼佛依以下因緣所說：

　　釋迦牟尼佛在證悟的前夕，于菩提樹下禅定之時，一群魔衆前來幹擾，想要阻止他成佛；此時度母示現，並以八聲大笑令魔軍退倒在地，無法作亂，釋迦牟尼佛因此安住于叁昧而于清晨證得佛果。此後，他隨即宣說度母續，而那時尚非將續法傳至人間的時機，待至數百年後方才因緣具足。

　　釋迦牟尼佛宣說續法時，並非對人道衆生宣說，而是對菩薩、天人、龍族及其他衆生宣說，且地點大部分不在人間，而是在普陀拉淨土等其他地方。包括度母續在內的大部分續法，都是由金剛手菩薩所守護，也因此金剛手菩薩被稱爲「秘密守護主」。在有人類以前，曾有其他類的衆生能夠接受續法，並透過修持而得到利益。

　　度母法門的儀軌在佛陀滅度很久以後，才由聖衆揭示。例如學者月官居士在淨觀中由本尊親授一百零八部儀軌。

　　問：不論我們的願望是什麼，持誦度母祈請文可以滿所有的願。但如果們的願望不是那麼好，比如像小偷那樣可以偷到東西呢？

　　仁波切答：諸佛菩薩完全是爲了利益有情。諸佛菩薩有叁種極大的功德：遍智、大悲以及大力。他們不只是以大悲來利益衆生，且利益衆生的方法也不會有偏差。因此，度母圓滿衆生的願望，而這些願望必須是能爲他們帶來暫時及永久的安樂；對于會造成惡業或更多痛苦的願望，度母不會讓他滿願。

　　由于我們對什麼是有益、什麼是有害，可能仍因盲目而無法分辨，因此在一些祈請文中，我們會祈請本尊爲我們分辨。例如，我們會說：「如果這對我有益，願我所願得以成就；如果這對我有害，願我所願皆不成就。」或者說：「如果這個願望不好，願我不會有這樣的願望；就算在心裏生起這樣的願望，也願它不要成真！」

　　問：據說因果業力是真實不虛的，我們必定要承受自己所造的業。如果我們祈請得到自己所未擁有的，或祈請去除生活中痛苦的狀況，這不是違背了業果的法則嗎？

　　仁波切答：每個人的業都不同，且有各種不同的業。有些業是無法轉變的。在這種情況下，如果有要受苦的業，還是會發生。反之，如果沒有享受安樂的業，也不會發生。祈請文很難能改變事情。

　　當我們說因果業力真實不虛時，是指若無任何其他因素阻止事情發生，則因必然會産生果。但如果這之間有了新的因素，就可能産生變化。虔敬心、祈請文，以及忏悔過去所造的惡行，都是可以轉業的因素。這些是和真實證悟者或本尊相關的甚深法門。除非能讓這些因素發生作用，否則業必然會正確無誤的産生果。除非我們將剛發芽的草拔除，否則草的種子必然會發芽茁壯。

　　文章撷自《波卡仁波切談度母》∕靈鹫山出版

《波卡仁波切談度母》全文閱讀結束。