..續本文上一頁u-dana」﹞等，亦不應事多善知識；諸佛不應以已所化付囑後佛。如是等事皆悉相違，是故不應一向不共。

　　雖一一佛有化一切有情功能，然諸有情于無緣佛不肯受化，亦不見聞。雖一一佛盡未來際常住世間，教化無量諸有情類，而隨所宜現種種化︰或現等覺，或現涅槃；或名釋迦﹝梵文爲「wakya」﹞，或慈氏﹝梵文爲「maitreya」﹞等，隨一化相所度有情言皆度訖，生非想﹝非非想﹞者宜見釋迦化相得度，故留化待，亦不相違。

　　若諸如來同一所化，何佛現前而化彼耶？諸佛皆有悲願力故，不可一化，余皆止息。但有緣佛同處同時後得智上各現一化，其狀相似不相障礙，更相和雜，爲增上緣，令所化生識如是變︰謂見一佛爲現神通，爲說正法。如是等事，不可思議，非唯識理不可解了！

　　[137] 靈泰《抄》牒文、《金藏》作「後熟」，余作「熟後」。

　　[138] 《觀彌勒上生經疏》卷一中雲︰

　　又由釋迦彌勒同事弗沙﹝即底沙﹞，世尊入火光定，威光晃耀，釋迦贊歎，複超九劫，故先彌勒以得菩提。故經數說︰彌勒自言我甯千阿僧祇劫睹史天說法度人，不能昔時舍身少分故，在後成佛。

　　[139] 《金藏》作「也」，余作「門」。「初、明身土能所變」中有二︰一、

　　無漏，二、有漏。初中又二︰一、同識種生，二、簡不同識種生。

　　此即初中初文。

　　[140] 「佛」字，原文無。

　　[141] 「此諸佛身土若淨若穢等者」十一字，《金藏》有，余本無。

　　[142] 《金藏》作「淨、穢」二字，合靈泰《抄》牒文，余本作「染、

　　淨土」叁字。

　　[143] 《金藏》作「所變現」叁字，余作「變」一字。

　　[144] 「既」字，《金藏》無。

　　[145] 「若」字，《金藏》有，余無。

　　[146] 《金藏》作「觀」，余作「散」。

　　[147] 「他受用土」四字，《金藏》無。

　　[148] 「雲」字，《金藏》誤作「之」。

　　[149] 「穢」字，《金藏》無。

　　[150] 「心」字，《金藏》有，余無。

　　[151] 「後」字，《金藏》誤作「複」。

　　[152] 靈泰《抄》雲︰

　　相似合梵王，即是八地以上菩薩。

　　[153] 即蘊、處、界叁法。

　　[154] 「純善無漏因緣所生者」九字，《金藏》有，余本無。

　　[155] 《金藏》作「彼」，余作「自」。

　　[156] 《金藏》作「說轉與不轉」五字，余作「縛與不縛」四字。

　　[157] 「故說」二字，《金藏》有，余無。

　　[158] 「其性相」等十二字，《金藏》無。

　　《樞要》卷下末雲︰

　　四智緣境﹝即第七﹞門中，自受用土唯淨無漏。余不見故，唯佛所知。他受用土，本質唯無漏淨，見者唯淨。一切不善諸異熟果，皆已無故。然通有、無漏。第八、五識所觀有漏，故見者通。其穢土，利樂有情亦爲﹝變﹞現穢，見亦通穢，通諸識境。化土本唯無漏，然有淨、穢；見者亦爾。通有、無漏，然有淨、穢。十地菩薩亦得見故。上知下故。然由本爲十地菩薩現淨土故，論說他土，有其「淨」言。化土本爲地前﹝菩薩﹞等現，不別言「淨」，總說見身土。各爲增勝、本爲，而說，亦不相違。下不知上故，地前、二乘，必不見無漏淨土。

　　此中諸土，皆四智境。由隨增勝、本質﹝《金藏》作「質」，《續藏》作「擊」﹞發因，說智別現。不爾，便有非遍知過。

　　[159] 「蘊等識相不必皆同」八字，《義演》牒文、《金藏》有，余本無。

　　[160] 《金藏》作「爲」，余作「是」。

　　[161] 謂六轉識。

　　[162] 「所變相分」四字，《金藏》無。

　　[163] 「非」字，東海、谷隆、延康等本，作「亦」，應從。

　　[164] 「生故」二字，《金藏》有，余本無。

　　[165] 「相望」二字，東海、谷隆、延康等本有，余無。

　　[166] 《樞要》卷下最末雲︰

　　若佛五蘊許是蘊等收，何故不許佛是有情攝？有情依異熟，佛非有情攝。持性，名法，佛可法所收。純、雜義解，由增、劣不同，但依親相分說。若依影質，複說不同︰影中自地變「純」，通力引「雜」。非通力中，八緣現「純」，五識、善惡心「雜」，無記心「純」。第六、五俱等通諸相，應思准。假實中，約識分別。有無對、有爲無爲對、有漏無漏對、自界他界緣對，思准純雜。

　　《了義燈》卷二十最末雲︰

　　且第八識漏無漏分別︰無漏能、所緣，俱無漏純種生故；二、叁性分別﹝即善、不善、無記分別﹞：能、所緣俱善，純種生故，約親相說。叁界系、不系對︰能所緣同不系，亦約親相。如是諸識，據因果諸門，辨釋親疏能所緣，准理可悉。

　　[167] 「有漏識……等者」十八字，《金藏》有，余本無。

　　[168] 「問」字，《金藏》誤作「同」。

　　[169] 「有」字，《金藏》誤作「而」。

　　[170] 「善」字，諸本作「蘊」。《疏翼》作「善」，未詳出處，但順于

　　《述記》內文。

　　[171] 「有漏名等」二十叁字，《金藏》缺。

　　智周《演秘》雲︰

　　相名「非順理故」等者，此顯識相不必皆同之所以也。性相順故，見、相同性。非相順者，即色、心等種種別故。

　　[172] 「與見分」等七字，《金藏》無。

　　[173] 「緣」字，靈泰《抄》牒文、《金藏》有，余無。

　　[174] 即色、聲二境。「二」字，《金藏》、《大正藏》作「二」，余多作「叁」。

　　[175] 「以」字，《金藏》無。

　　[176] 「分」字，《金藏》無。

　　[177] 余本有「等」字，《金藏》無。

　　[178] 即不必性皆同。

　　[179] 《佛地經論》卷七如雲︰

　　如是法身雖離一切分別戲論，而無生滅，故說名常。二身雖有念念生滅，而依常身無間斷故，恒相續故，說名爲常。經說如來色受等法一切常住，依此道理，非無生滅。無漏種子修增長，所生起故。生者皆滅，一向說故。色、心皆見是無常故。常住色、心曾不見故。

　　[180] 「等」字，疑爲「色」。

　　[181] 「門」字，《金藏》有，余無。

　　《佛地經論》卷七末文又雲︰

　　變化身者，亦悲願力，爲化地前諸有情故，現變化身，通色、非色。非色，即變化意業力、無畏等諸功德相，無形質故，無有形量﹝卷六中成所作智「顯示決擇意化，化意業相」有二︰一、「能決擇所化衆生八萬四千心行差別」。二、「此智相分中現變化意業似能決擇衆生八萬四千心行，會彼了知，得勝義利」﹞。色者，變化身、語業等。

　　[182] 《佛地經論》卷七末文複雲︰

　　如是叁身有四分故，得爲四句︰一、受用非變化：謂自利分實受用身。二、變化非受用：謂變化身爲化地前雜類生故，或粗，或妙，或令歡喜，或令怖畏，改轉不定，但名變化，不名受用，不必令受現法樂故。叁、亦受用亦變化：謂爲地上菩薩所現種種化身，令諸菩薩受法樂故，隨時改轉，不決定故。四、非受用非變化：謂自性身。

　　[183] 《佛地經論》卷七末文複雲︰

　　或處說佛有二種身︰一者、生身，二者、法身。若自性身，若實受用，俱名法身。諸功德法所依止故，諸功德法所集成故。若變化身，若他受用，俱名生身。隨衆所宜，數現生故。

　　[184] 如《佛地經論》卷七末雲︰

　　又余經說有十種佛︰一、現等覺佛，二、弘誓願佛，叁、業異熟佛，四、住持佛，五、變化佛，六、法界佛，七、心佛，八、定佛，九、本性佛，十、隨樂佛。前五，世俗；後五，勝義。隨其所應，叁身所攝。如是等類，隨相應知。

　　[185] 「淨穢」二字，《金藏》有，余無。

　　[186] 「中」字，《金藏》有，余無。

　　[187] 「義」字，《金藏》無。

　　[188] 「論然相分等者」六字，《金藏》有，余本無。

　　[189] 「心」字，《金藏》有，余無。

　　[190] 「所變」二字，《金藏》無，《義演》牒文等均有。

　　[191] 「雖」字，《金藏》無，泰《抄》、《義演》等多有。

　　[192] 《金藏》作「少」，金陵等作「小」。

　　[193] 「不即親得」四字，《金藏》有，余無。

　　[194] 靈泰《抄》、《義演》牒釋、《金藏》作「現土」二字，余本作「疏

　　知」二字。

　　[195] 靈泰《抄》雲︰

　　此師既說相分虛疏，其他﹝受用﹞土中珍寶、國土相分，即是虛也。

　　[196] 《金藏》、《大正藏》作「又」，余多作「人」。

　　[197] 即自體分。

　　[198] 安慧則不許自體分上之二分爲依他起。

　　[199] 即見分、相分。

　　[200] 「實虛」，《義演》牒文作「虛實」，《金藏》誤作「處虛空」叁字。

　　[201] 如安慧所許者。

　　[202] 「有」字下，余本有「性」字。

　　[203] 即如證自證分。

　　[204] 《金藏》作「許」，余作「緣」。

　　[205] 《金藏》作「見、相分」叁字，余作「相、見」二字。

　　[206] 「有」字，《金藏》有，余無。

　　[207] 「叁」字，《述記》原作「四」，今改。

　　[208] 如《佛地經論》卷叁雲︰

　　《集量論》中，辨心、心法，皆有叁分︰一、所取分，二、能取分，叁、自證分。如是叁分不一、不異。第一、所量，第二、能量，第叁、量果。

　　「別抄」卷六最末雲︰

　　問︰若依分辨，唯識初師立義：相、見分不實，以虛從實，名「唯識」者，無分別智緣真如時無有相分，﹝真﹞如境非虛，如何以境從心名唯識耶？

　　解雲︰此師意雲︰今此論，且除真如，非所變故。或于境中少分實有，約多分說，故言「識」也。或此師意︰相分與識同種，故分虛實也。後﹝第二﹞師別種，故雲實有。

　　[209] 即識自體分。

　　[210] 即相、見二分。

　　[211] 即識自體分。

　　[212] 《金藏》作「色」，余作「意」。

　　[213] 即識之見分。

　　[214] 《金藏》作「虛」，余作「是」。

　　[215] 靈泰《抄》牒文作「似彼」，《金藏》作「似法」，余作「假法」。

　　[216] 謂識自體分。

　　[217] 靈泰《抄》雲︰

　　問︰何故前師相、見，與識，自種生，即識相、見是虛，自證是實？後相、見，與識別種生，即說叁分俱實？答︰前﹝唯﹞是獨影，後通性境，及帶質，故別。

　　[218] 「智」字，《金藏》有，余無。

　　[219] 「智」字，《金藏》有，余無。

　　[220] 「如」字下，余本有「心」字。

　　[221] 「似」字，《金藏》有，余無。

　　[222] 「真」字下，余本有「如」字，泰《抄》牒文亦無。

　　[223] 《金藏》作「成假似」叁字，余作「假」一字。

　　[224] 《金藏》作「亦緣」二字，余作「是」一字。

　　[225] 「論」字，《金藏》有，余無。

　　[226] 「論」字，《金藏》有，余無。

　　[227] 即心內依他之境也。

　　[228] 即能緣心之外者。

　　[229] 「取」字，有作「濫」者，見《續藏》注。

　　[230] 《金藏》作「以」，余作「故」。

　　[231] 《義演》牒文及余本均作「心外法」叁字，《金藏》作「境」一字。

　　[232] 「慮」字，有作「遮」者，見《續藏》注。

　　[233] 「論雲……等者」十二字，《金藏》有，余本無。

　　[234] 靈泰《抄》、《義演》牒釋、《金藏》均作「非」，余或作「唯」。

　　[235] 《金藏》有「或相分……等者」十八字，余本無。

　　[236] 即安慧。

　　[237] 「別」字，《金藏》有，余無。

　　[238] 「一」字，《金藏》無。

　　[239] 泰《抄》牒文、《金藏》作「無有相見」四字，《義演》及余本作

　　「無別相見分」五字。

　　[240] 《金藏》作「則」，余作「即」。

　　[241] 「不依佛」叁字，《金藏》有，余無。

　　[242] 「有」字，《金藏》有，余無。

《成唯識論疏翼 第五冊 卷十 八、法身叁相》全文閱讀結束。