..续本文上一页u-dana」﹞等，亦不应事多善知识；诸佛不应以已所化付嘱后佛。如是等事皆悉相违，是故不应一向不共。

　　虽一一佛有化一切有情功能，然诸有情于无缘佛不肯受化，亦不见闻。虽一一佛尽未来际常住世间，教化无量诸有情类，而随所宜现种种化︰或现等觉，或现涅槃；或名释迦﹝梵文为「wakya」﹞，或慈氏﹝梵文为「maitreya」﹞等，随一化相所度有情言皆度讫，生非想﹝非非想﹞者宜见释迦化相得度，故留化待，亦不相违。

　　若诸如来同一所化，何佛现前而化彼耶？诸佛皆有悲愿力故，不可一化，余皆止息。但有缘佛同处同时后得智上各现一化，其状相似不相障碍，更相和杂，为增上缘，令所化生识如是变︰谓见一佛为现神通，为说正法。如是等事，不可思议，非唯识理不可解了！

　　[137] 灵泰《抄》牒文、《金藏》作「后熟」，余作「熟后」。

　　[138] 《观弥勒上生经疏》卷一中云︰

　　又由释迦弥勒同事弗沙﹝即底沙﹞，世尊入火光定，威光晃耀，释迦赞叹，复超九劫，故先弥勒以得菩提。故经数说︰弥勒自言我宁千阿僧祇劫睹史天说法度人，不能昔时舍身少分故，在后成佛。

　　[139] 《金藏》作「也」，余作「门」。「初、明身土能所变」中有二︰一、

　　无漏，二、有漏。初中又二︰一、同识种生，二、简不同识种生。

　　此即初中初文。

　　[140] 「佛」字，原文无。

　　[141] 「此诸佛身土若净若秽等者」十一字，《金藏》有，余本无。

　　[142] 《金藏》作「净、秽」二字，合灵泰《抄》牒文，余本作「染、

　　净土」三字。

　　[143] 《金藏》作「所变现」三字，余作「变」一字。

　　[144] 「既」字，《金藏》无。

　　[145] 「若」字，《金藏》有，余无。

　　[146] 《金藏》作「观」，余作「散」。

　　[147] 「他受用土」四字，《金藏》无。

　　[148] 「云」字，《金藏》误作「之」。

　　[149] 「秽」字，《金藏》无。

　　[150] 「心」字，《金藏》有，余无。

　　[151] 「后」字，《金藏》误作「复」。

　　[152] 灵泰《抄》云︰

　　相似合梵王，即是八地以上菩萨。

　　[153] 即蕴、处、界三法。

　　[154] 「纯善无漏因缘所生者」九字，《金藏》有，余本无。

　　[155] 《金藏》作「彼」，余作「自」。

　　[156] 《金藏》作「说转与不转」五字，余作「缚与不缚」四字。

　　[157] 「故说」二字，《金藏》有，余无。

　　[158] 「其性相」等十二字，《金藏》无。

　　《枢要》卷下末云︰

　　四智缘境﹝即第七﹞门中，自受用土唯净无漏。余不见故，唯佛所知。他受用土，本质唯无漏净，见者唯净。一切不善诸异熟果，皆已无故。然通有、无漏。第八、五识所观有漏，故见者通。其秽土，利乐有情亦为﹝变﹞现秽，见亦通秽，通诸识境。化土本唯无漏，然有净、秽；见者亦尔。通有、无漏，然有净、秽。十地菩萨亦得见故。上知下故。然由本为十地菩萨现净土故，论说他土，有其「净」言。化土本为地前﹝菩萨﹞等现，不别言「净」，总说见身土。各为增胜、本为，而说，亦不相违。下不知上故，地前、二乘，必不见无漏净土。

　　此中诸土，皆四智境。由随增胜、本质﹝《金藏》作「质」，《续藏》作「击」﹞发因，说智别现。不尔，便有非遍知过。

　　[159] 「蕴等识相不必皆同」八字，《义演》牒文、《金藏》有，余本无。

　　[160] 《金藏》作「为」，余作「是」。

　　[161] 谓六转识。

　　[162] 「所变相分」四字，《金藏》无。

　　[163] 「非」字，东海、谷隆、延康等本，作「亦」，应从。

　　[164] 「生故」二字，《金藏》有，余本无。

　　[165] 「相望」二字，东海、谷隆、延康等本有，余无。

　　[166] 《枢要》卷下最末云︰

　　若佛五蕴许是蕴等收，何故不许佛是有情摄？有情依异熟，佛非有情摄。持性，名法，佛可法所收。纯、杂义解，由增、劣不同，但依亲相分说。若依影质，复说不同︰影中自地变「纯」，通力引「杂」。非通力中，八缘现「纯」，五识、善恶心「杂」，无记心「纯」。第六、五俱等通诸相，应思准。假实中，约识分别。有无对、有为无为对、有漏无漏对、自界他界缘对，思准纯杂。

　　《了义灯》卷二十最末云︰

　　且第八识漏无漏分别︰无漏能、所缘，俱无漏纯种生故；二、三性分别﹝即善、不善、无记分别﹞：能、所缘俱善，纯种生故，约亲相说。三界系、不系对︰能所缘同不系，亦约亲相。如是诸识，据因果诸门，辨释亲疏能所缘，准理可悉。

　　[167] 「有漏识……等者」十八字，《金藏》有，余本无。

　　[168] 「问」字，《金藏》误作「同」。

　　[169] 「有」字，《金藏》误作「而」。

　　[170] 「善」字，诸本作「蕴」。《疏翼》作「善」，未详出处，但顺于

　　《述记》内文。

　　[171] 「有漏名等」二十三字，《金藏》缺。

　　智周《演秘》云︰

　　相名「非顺理故」等者，此显识相不必皆同之所以也。性相顺故，见、相同性。非相顺者，即色、心等种种别故。

　　[172] 「与见分」等七字，《金藏》无。

　　[173] 「缘」字，灵泰《抄》牒文、《金藏》有，余无。

　　[174] 即色、声二境。「二」字，《金藏》、《大正藏》作「二」，余多作「三」。

　　[175] 「以」字，《金藏》无。

　　[176] 「分」字，《金藏》无。

　　[177] 余本有「等」字，《金藏》无。

　　[178] 即不必性皆同。

　　[179] 《佛地经论》卷七如云︰

　　如是法身虽离一切分别戏论，而无生灭，故说名常。二身虽有念念生灭，而依常身无间断故，恒相续故，说名为常。经说如来色受等法一切常住，依此道理，非无生灭。无漏种子修增长，所生起故。生者皆灭，一向说故。色、心皆见是无常故。常住色、心曾不见故。

　　[180] 「等」字，疑为「色」。

　　[181] 「门」字，《金藏》有，余无。

　　《佛地经论》卷七末文又云︰

　　变化身者，亦悲愿力，为化地前诸有情故，现变化身，通色、非色。非色，即变化意业力、无畏等诸功德相，无形质故，无有形量﹝卷六中成所作智「显示决择意化，化意业相」有二︰一、「能决择所化众生八万四千心行差别」。二、「此智相分中现变化意业似能决择众生八万四千心行，会彼了知，得胜义利」﹞。色者，变化身、语业等。

　　[182] 《佛地经论》卷七末文复云︰

　　如是三身有四分故，得为四句︰一、受用非变化：谓自利分实受用身。二、变化非受用：谓变化身为化地前杂类生故，或粗，或妙，或令欢喜，或令怖畏，改转不定，但名变化，不名受用，不必令受现法乐故。三、亦受用亦变化：谓为地上菩萨所现种种化身，令诸菩萨受法乐故，随时改转，不决定故。四、非受用非变化：谓自性身。

　　[183] 《佛地经论》卷七末文复云︰

　　或处说佛有二种身︰一者、生身，二者、法身。若自性身，若实受用，俱名法身。诸功德法所依止故，诸功德法所集成故。若变化身，若他受用，俱名生身。随众所宜，数现生故。

　　[184] 如《佛地经论》卷七末云︰

　　又余经说有十种佛︰一、现等觉佛，二、弘誓愿佛，三、业异熟佛，四、住持佛，五、变化佛，六、法界佛，七、心佛，八、定佛，九、本性佛，十、随乐佛。前五，世俗；后五，胜义。随其所应，三身所摄。如是等类，随相应知。

　　[185] 「净秽」二字，《金藏》有，余无。

　　[186] 「中」字，《金藏》有，余无。

　　[187] 「义」字，《金藏》无。

　　[188] 「论然相分等者」六字，《金藏》有，余本无。

　　[189] 「心」字，《金藏》有，余无。

　　[190] 「所变」二字，《金藏》无，《义演》牒文等均有。

　　[191] 「虽」字，《金藏》无，泰《抄》、《义演》等多有。

　　[192] 《金藏》作「少」，金陵等作「小」。

　　[193] 「不即亲得」四字，《金藏》有，余无。

　　[194] 灵泰《抄》、《义演》牒释、《金藏》作「现土」二字，余本作「疏

　　知」二字。

　　[195] 灵泰《抄》云︰

　　此师既说相分虚疏，其他﹝受用﹞土中珍宝、国土相分，即是虚也。

　　[196] 《金藏》、《大正藏》作「又」，余多作「人」。

　　[197] 即自体分。

　　[198] 安慧则不许自体分上之二分为依他起。

　　[199] 即见分、相分。

　　[200] 「实虚」，《义演》牒文作「虚实」，《金藏》误作「处虚空」三字。

　　[201] 如安慧所许者。

　　[202] 「有」字下，余本有「性」字。

　　[203] 即如证自证分。

　　[204] 《金藏》作「许」，余作「缘」。

　　[205] 《金藏》作「见、相分」三字，余作「相、见」二字。

　　[206] 「有」字，《金藏》有，余无。

　　[207] 「三」字，《述记》原作「四」，今改。

　　[208] 如《佛地经论》卷三云︰

　　《集量论》中，辨心、心法，皆有三分︰一、所取分，二、能取分，三、自证分。如是三分不一、不异。第一、所量，第二、能量，第三、量果。

　　「别抄」卷六最末云︰

　　问︰若依分辨，唯识初师立义：相、见分不实，以虚从实，名「唯识」者，无分别智缘真如时无有相分，﹝真﹞如境非虚，如何以境从心名唯识耶？

　　解云︰此师意云︰今此论，且除真如，非所变故。或于境中少分实有，约多分说，故言「识」也。或此师意︰相分与识同种，故分虚实也。后﹝第二﹞师别种，故云实有。

　　[209] 即识自体分。

　　[210] 即相、见二分。

　　[211] 即识自体分。

　　[212] 《金藏》作「色」，余作「意」。

　　[213] 即识之见分。

　　[214] 《金藏》作「虚」，余作「是」。

　　[215] 灵泰《抄》牒文作「似彼」，《金藏》作「似法」，余作「假法」。

　　[216] 谓识自体分。

　　[217] 灵泰《抄》云︰

　　问︰何故前师相、见，与识，自种生，即识相、见是虚，自证是实？后相、见，与识别种生，即说三分俱实？答︰前﹝唯﹞是独影，后通性境，及带质，故别。

　　[218] 「智」字，《金藏》有，余无。

　　[219] 「智」字，《金藏》有，余无。

　　[220] 「如」字下，余本有「心」字。

　　[221] 「似」字，《金藏》有，余无。

　　[222] 「真」字下，余本有「如」字，泰《抄》牒文亦无。

　　[223] 《金藏》作「成假似」三字，余作「假」一字。

　　[224] 《金藏》作「亦缘」二字，余作「是」一字。

　　[225] 「论」字，《金藏》有，余无。

　　[226] 「论」字，《金藏》有，余无。

　　[227] 即心内依他之境也。

　　[228] 即能缘心之外者。

　　[229] 「取」字，有作「滥」者，见《续藏》注。

　　[230] 《金藏》作「以」，余作「故」。

　　[231] 《义演》牒文及余本均作「心外法」三字，《金藏》作「境」一字。

　　[232] 「虑」字，有作「遮」者，见《续藏》注。

　　[233] 「论云……等者」十二字，《金藏》有，余本无。

　　[234] 灵泰《抄》、《义演》牒释、《金藏》均作「非」，余或作「唯」。

　　[235] 《金藏》有「或相分……等者」十八字，余本无。

　　[236] 即安慧。

　　[237] 「别」字，《金藏》有，余无。

　　[238] 「一」字，《金藏》无。

　　[239] 泰《抄》牒文、《金藏》作「无有相见」四字，《义演》及余本作

　　「无别相见分」五字。

　　[240] 《金藏》作「则」，余作「即」。

　　[241] 「不依佛」三字，《金藏》有，余无。

　　[242] 「有」字，《金藏》有，余无。

《成唯识论疏翼 第五冊 卷十 八、法身三相》全文阅读结束。