..續本文上一頁r ”jog pa”o/」)。調順者，從先以來，于散亂因──色等法中，起過患想增上力故，調伏其心，令不流散故(藏文作「svar ltar rnam par g·yev ba”i rgyu gzugs la sogs pa la bes dmigs kyi ”du wes kyi dbav du byas nas thog ma bid du sems rab tu ”phros mi ster ba ni ”dul bar byed pa”o/」)。寂靜者，于擾動心──散亂、惡覺隨、煩惱(《瑜伽》卷叁十中則謂「于諸尋思及隨煩惱」。「惡覺」即「尋思」，下同。藏文爲「rnam par rtog pa/」)中，深見過患，攝伏其心，令不流散故(藏文作「sems ”khuv par byed pa be ba”i bon movs pa rnam par rtog pa rnams la bes dmigs su blta bas ”phros mi ster ba ni źi bar byed pa”o/」)。最極寂靜者，或時失念、散亂覺等，率爾現行，即使製伏，令不更起故(藏文作「dran pa brjed nas rnam par rtog pa la sogs pa kun du ”byuv bas na/ de dav du mi len pa ni rnam par źi bar byed pa”o/」)。專注一趣者，精勤加行無間、無缺、相續安住勝叁摩地故(藏文作「mvon par ”du byed pa skabs med civ bar ma chad par tiv ve ”dzin la rgyun du blan te ”jog pa ni rtse gcig par byed pa”o/」。藏文《瑜伽》則作「rgyud gcig tu byed pa”o/」)」。平等攝持(《瑜伽》作「等持」)者，善修習故，不由加行，遠離功用，離散亂轉故(藏文作「win tu goms pa”i rim gyis mvon par ”du byed pa med civ lhun gyis grub par sems kyi tiv ve ”dzin rgyun g·yev ba med par byuv ba ni mbam par ”jog pa”o/」。藏文《瑜伽》作「tiv ve ”dzin du byed pa yin no/」)。」﹞《大論》﹝卷二十六﹞以「有分別」爲「影像」觀。
此《﹝雜集﹞論》據有漏者，彼論﹝卷八十叁﹞據無漏者，據實，通漏無漏。又極揀﹝擇﹞等，《大論》﹝卷八十叁﹞謂無漏，二十六無分別﹝影像﹞觀，不複修習如是「有分別影像」，通無漏名「有分別」。如是「無分別」，得有「影像」緣。
四慧﹝「《瑜伽》卷叁十中雲「于諸法中，能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，是名四種毗缽舍那」﹞無分別，而爲九種定﹝行相﹞，二論不同，有漏、無漏異者，有四種慧通漏、無漏。如叁十卷解四慧中，不言無漏，亦得通漏無漏。﹝此卷﹞下叁門﹝即由六種力成辦門、四種作意門，及四種毗缽舍耶門﹞中，相似有漏，並如九種定會。法師引西方無漏觀﹝叁家中﹞無影像家釋，此文亦然。能去內心有所緣慮相，是心家影，名「無分別影像」緣。
又無他分別影像，名「無分別影像」。若作此釋，《大論》二十六雲︰即此無分別影像，「亦名影像﹝藏文作「gzugs brban de yav gzugs brban źes kyav bya/」﹞乃至﹝中略「亦名叁摩地相，亦名叁摩地所行境界，亦名叁摩地」﹞亦名叁摩地門﹝藏文作「tiv ve ”dzin gyi mtshan ma dav/ tiv ve ”dzin gyi spyod yul dav/ tiv ve ”dzin gyi thabs dav/ tiv ve ”dzin gyi sgo dav/」﹞，乃至﹝中略「亦名作意處，亦名內分別體」﹞亦名光影﹝藏文作「yid la byed pa”i rten dav/ nav du rnam par rtog pa”i lus dav/」﹞」。雲何言無他分別影像？《佛地論》叁家釋像﹝即「相分」﹞，待問﹝法師﹞錄之﹝其第叁家「有義」雲「無漏無分別智，相應心品無分別故，所緣真如不離體故，如照自體，無別相分。若後得智相應心品，有分別故、所緣境界或離體故，如有漏心似境界現，分明緣照」﹞。
又「無分別」中，即有「影像」之言，明知非無分別智。若爾，雲何言內真證智？後得智有二分︰一、反緣理，二、緣事。反緣理者，此是，不論無分別﹝根本﹞智。
又《略纂》卷十六中解「所作成辦」中，「諸緣影像所有作意皆得圓滿，乃至得轉依故，超過影像﹝藏文作「gzugs brban las yav dag par ”das nas/」﹞」等者，看此中意，即有無分別影像皆未證真，皆有影像，入見道，名「事邊際」、「盡﹝所有性﹞、如所有性」。今至無學「所作成辦」，「得轉依」，證「得圓」、無漏，「超過影像」，即無漏心無影像也。《對法》﹝卷十一﹞雲「無分別影像」者，謂內真證智及「後所得」者，此從因爲名，名「無分別影像」。其實﹝根本、後得﹞二智以無漏故，皆無影像。有、無分別，或定，或慧，《對法論》文雖具，而影像不具。西方既釋有叁，此之取義，任意。其無漏心有影像義﹝原作「雲」，今改﹞，釋此文「超過影像」者，此超有漏法執影像，非無漏心無有影像﹝即亦有相分﹞。又無影像義，取此文爲證。詳彼文，如彼《﹝成唯識﹞論》。此文即證：因無漏心有影像，果無漏心無影像。隽師義。
[15] 即自反理體。
[16] 亦說「不變相」。
[17] 《瑜伽》卷七十叁雲︰
問︰于無相界，若取其相，非無相取；若無所取，亦不得成無相之取﹝藏文作「gal te mtshan ma med pa”i dbyivs la mtshan mar ”dzin na ni mtshan ma ”dzin par mi ”gyur ro/ gal te mi ”dzin na ni de lta na yav mtshan ma med pa ”dzin par mi ”gyur ro źe na/」﹞？若爾，雲何名無相取﹝藏文無此征﹞？答︰言說隨眠已遠離故，此取雖複取無相界，不取相故，成無相取﹝藏文作「smras pa/ ”dzin pa ni tha sbad bag la bal med pa”i phyir/ mtshan ma med pa”i dbyivs la ”dzin pa na yav/ de la mtshan mar mi ”dzin par ”thad do/」﹞。
問︰若無構獲，雲何成取﹝藏文作「mtshan mar mi ”dzin pas de ji ltar ”dzin źe na/」﹞？答︰雖不構獲諸相差別，有所增益，然取無﹝其成﹞相，故得成取﹝藏文作「de”i mtshan ma bwig pa”i phyir dav/ mvon rtags su ”dzin par sgro ”dogs pa med pas so/」﹞。
問︰若無構獲，無所增益，此取﹝之﹞相狀，雲何可知﹝藏文作「ji ste mtshan mar mi ”dzin na yav mvon rtags su ”dzin par sgro ”dogs pa med na/ mtshan bid ci ”dra bar rig par bya źe na/﹞﹞？答︰取勝義故。取無相故，五種事相﹝即名、相、分別等﹞皆不顯現，以爲其相﹝藏文作「dvos po lva la mtshan ma thams cad mi snav ba”i mtshan bid yin no/」﹞。
問︰若不分明，可立爲取，何故不許諸取滅無﹝藏文作「gal te mi gsal bar ”dzin par rnam par bźag na/ ”dzin pa de ”gog pa kho na yin par ci”i phyir mi brtag ce na/」﹞？答︰滅無，無有修作義故﹝藏文作「smras pa/ ”gog par ni mvon par ”du bya ba ma yin pa”i phyir/」﹞，非修觀者依于滅無有所修作。
問︰若爾，雲何證知其相﹝藏文作「de”i mtshan bid ji ltar so sor rig par bya źe na/」﹞？答︰自內證智之所證知﹝藏文作「smras pa/ so sor rig pa”i ye wes kyis so/」﹞。
問︰若爾，何不如其所證，如是記別﹝藏文作「de ji ltar so sor rig par byed pa de ltar ci”i phyir lan ”debs par mi byed ce na/」﹞？答︰此內所證，非諸名言安足處故﹝藏文作「smras pa/ so sor rig pa de ni brjod pa”i gźi”i gnas ma yin pa”i phyir ro/」﹞。
問︰若先無有知無相智﹝藏文作「gal te wes pa dav po mtshan ma med pa ma yin na ni/」﹞，由無有故，亦無數習無相智義。無數習故，知無相智既無其因，應不得生？答︰有相亦得爲無相因，隨順彼故﹝藏文作「mtshan ma dav bcas pa yav mtshan ma med pa”i rgyur ruv ste/ de dav mthun pa”i phyir ro/」﹞，如世間智爲緣，生出世智；有漏智爲緣，生無漏智；有心定爲緣，生無心定；此亦如是。
[18] 「無相取」，藏文作「mtshan ma med pa la ”dzin pa/」。
[19] 余廣參詳，姑略。
《樞要》卷下雲︰
七十叁解「無相取」，有數十番解，應勘敘之。
問︰若許無分別智有見無相，如自證分，何不即緣自證？
若以內外取，故不得者，既爾，應成相分所攝！即自體故，不成相分者，即自體故，應緣自證！若以性相別，故不得緣者，相性別故，應爲相分緣！彼無相故，不可爲例。
[20] 即初師。
《樞要》卷下雲︰
又應無分別故，「說非能取」，實有見分，亦應無分別，故名爲無相，實有相分！「相」謂相狀、狀貌。無此狀貌體相之法，非無境體。以無分別差別相故，名無相分。見分之言，通非分別，故彼智有見。
[21] 《觀所緣緣論》卷一原文爲：
謂能緣識帶彼相起及有實體，令能緣識托彼而生。
[22] 即自契性故。
[23] 見本論卷七、《述記》卷四十四，第叁「所緣緣」，如雲︰
謂能緣心等，帶此色等己之相也﹝解論文「帶己相心」﹞。以此理故，正量部師般若鵋多﹝梵文「prajba-gupta」﹞不立相分，造《謗大乘論》遂破此雲︰無分別智不似真如相起，應非所緣緣！我之大師戒日大王爲設十八日無遮會﹝梵文「pabca-varsika-maha」；藏文爲「lo lva”i dus ston/」﹞，時造《製惡見論》遂破彼雲︰汝不解我義！「帶」者，是挾帶義；「相」者，體相，非相狀義。謂正智等生時，挾帶真如之體相起，與真如不一不異，非相、非非相。若挾帶彼所緣之己以爲境相者，是所緣故。若「相」言「體」，則有同時心、心所之體相，亦心挾帶而有！雖有所托，然非所慮，故非所緣緣。故「相」者，相分義，或體相義。真如亦名爲相，無相之相。所以《﹝大般若﹞經》﹝卷七十叁﹞言：皆同一相，所謂無相。
[24] 靈泰《抄》雲︰
「道」，即是無漏智。
《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 五、通達位》全文閱讀結束。