[6] 无有二取取为隔碍。
[7] 见《摄论》卷二、两《释》卷六。
[8] 即《庄严经论》卷二〈真实品〉。
[9] 「智者了达二皆无，等住二无真法界」，藏文作「de byas gbis kyi
mtshan bid bral ba yis/ chos kyi dbyivs ni mvon sum bid du ”gyur/」。
[10] 「相」，《金藏》误作「故」。
[11] 《观所缘缘论》原作：
谓能缘识带彼相起﹝藏文作「wes pas gav gis rav gi vo bo ves par ”dzin pa yin te de”i rnam par skye ba”i phyir ro/」﹞。
[12] 「有」字，《金藏》无。
[13] 《对法》卷十一云︰
有分别影像所缘﹝藏文作「rnam par rtog pa dav bcas pa”i gzugs brban/」﹞者，谓由胜解作意，所有奢摩他、毗钵舍那所缘境。胜解作意﹝藏文作「mos pa yid la byed pa/」﹞者，一向世间作意。无分别影像所缘﹝藏文作「rnam par mi rtog pa”i gzugs brban/」﹞者，谓由真实作意所有止观所缘境界。真实作意者，一向﹝藏文无此二字﹞出世间，及此后所得作意﹝藏文作「de kho na yid la byed pa ni ”jig rten las ”das pa dav de”i rjes las thob pa”o/」﹞。
[14] 《杂集论述记》卷二十三云︰
「有分别影像﹝所﹞缘」等论文中云「一向世间」，谓胜解作意。法师云︰既云「胜解作意」，明知是有漏见道以前胜解行地。如《大论》二十六云「有分别影像」者，谓乃至﹝中略「谓如有一或听闻正法、教授、教诫为所依止(藏文作「”di ltar ”di na la la dam pa”i chos thos pa”am/ gdams wiv rjes bstan pa la brten nas/」)、或见、或闻、或分别故(藏文作「mthov ba”am/ thos pa”am/ bye brag phyed pa”am/ yovs su brtag pa be bar bzuv ste/」)，于所知事同分影像(藏文作「wes par bya ba”i dvos po dav cha mthun pa”i gzugs brban la/)」﹞由三摩哂多地，毗钵舍那行﹝藏文作「mam par gźag pa”i sa pa”i lhag mthov gi rnam pa dag gis」﹞，观察、拣择、极拣择，遍寻思、遍伺察﹝藏文作「rnam par lta bar byed/ rnam par ”byed par byed/ rab tu rnam par ”byed par byed/ yovs su rtog par byed/ yovs su dpyod par byed pa ste/」﹞，乃至为六行，于此所知事，知功德过失﹝原文为「所知事者，谓或不净，或慈愍，或缘性缘起，或界差别，或阿那波那念(梵文作「anapana-smrti」)，或蕴善巧，或界善巧，或处善巧，或缘起善巧，或处非处善巧，或下地粗性，上地静性，或苦谛、集谛、灭谛、道谛，是名「所知事」。此所知事，或依教授、教诫，或听闻正法为所依止，令三摩哂多地作意现前(藏文作「de la brten nas rnam par gźag pa”i sa pa”i yid la byed pa mvon du byas te/」)，即于彼法而起胜解，即于彼所事而起胜解。彼于尔时，于所知事，如现领受，胜解而转(藏文作「de de”i tshe na wes bya”i dvos po la mvon sum du mthov ba dav ”dzin ba”i mos pa skye bar ”gyur gyi/」)。虽彼所知事，非现领受、和合、现前(藏文作「wes bya”i dvos po de mvon sum du gyur civ phrad pa”am/ mvon sum du gyur pa ni ma yin no/」)，亦非所余彼种类物，然由三摩哂多地胜解领受、相似作意领受，彼所知事，相似显现(藏文作「de dav ”dra ba”i rdzas gźan yav ma yin mod kyi/ ”on kyav mos pa”i mthu yin te/ mam par gźan pa”i sa pa”i yid la byed pa”i mthus na de de ”dra”o/」)。由此道理，名『所知事同分影像(藏文作「des de wes bya”i dvos po de dag dav ”dra bar snav bas de”i phyir de ni wes bya”i dvos po dav cha mthun pa”i gzugs brban źes bya ste/」)』。修观行者，推求此故，于彼本性所知事中，观察(藏文作「rnal ”byor pa de brtag par bya ba wes bya”i dvos po”i rav bźin de la yav dag par rtog par byed pa na/」)、审定功德过失，是名『有分别影像(藏文作「yon tan dav skyon ves par rtog par byed pa gav yin pa de ni rnam par rtog pa dav bcas pa”i gzugs brban źes bya”o/」)』」﹞。
《大论》此文即「有分别影像」，通漏、无漏，以简择如《大论》八十三卷释，唯无漏﹝如云「复次，简择诸法(藏文作「chos rnam par ”byed do/」)、最极简择(藏文作「rab tu rnam par ”byed do/」)、周遍寻思(藏文作「yovs su rnam par rtog par byed do/」)、周遍观察(藏文作「yovs su dpyod par byed do źes bya ba ni/」)，广说应知如〈声闻地〉(卷二十六)。已得无漏真作意故，缘圣谛境一切无漏作意相应，名为『择法』(藏文作「zag pa med pa”i yid la byed pa thob pa nas bzuv ste/ bden pa la dmigs pa zag pa med pa”i yid la byed pa dav ldan pa thams cad ni chos rnam par ”byed pa źes bya”o/」)」﹞。
此《﹝杂集﹞论》「有分别﹝影像﹞」是有漏，《大论》「有﹝影像﹞分别」，与此不同。此据见道前语，彼约通地前，后语无违。
问︰论云「无分别影像」，谓「一向出世间及此后所得作意」，如此文即唯无漏。如《大论》二十六云「无分别影像」者，「谓修观行﹝者﹞，受取如是影像﹝相﹞已﹝藏文作「gzugs brban gyi mtshan ma bzuv nas/」﹞，不复观察拣择，乃至﹝中略「极拣择、遍寻思」﹞遍伺察」，以九种奢摩他行，寂静其心。勘与此论﹝此处﹞相违。﹝由﹞此论第十卷，及《大论》第三﹝原该论《述记》作「四」，今改﹞中，释九种定﹝即「九种心住」，或「九种行相」﹞皆有漏，始修行者所为﹝《对法》卷十云「令住者，摄外攀缘，离内散乱，最初系心故(藏文作「de la phyi rol gyi dmigs pa rnams las bsdus nas de nav du mi g·yev bar gav dav po bid du be bar ”dogs pa ni ”jog pa”o/」)。等住者，最初系缚粗动心已，即于所缘相续系念，微细渐略故(藏文作「de ltar sems g·yo bar rags pa thog ma de bid du be bar btags pa de/ dmigs pa bid la rgyun gyi tshul dav phra bar byed pas mvon par sdud pa ni rgyun du ”jog pa”o/」)。安住者，或时失念，于外驰散，寻复敛摄故(藏文作「dran pa brjed nas phyi rol tu g·yev bar gyur pa de dran pas bkug pa ni blan te ”jog pa”o/」)。近住者，从初以来，为令其心于外不散，亲近念住故(藏文作「sems phyi rol du mi ”phro bar bya ba”i phyir thog ma bid du dran par be bar gnas pa ni be ba…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 五、通达位》全文未完，请进入下页继续阅读…