【论文】
九‧一○一 次通达位，其相云何？
【疏翼】
第二举颂文正释五位即别举五颂别解五位中，第三段别举﹝第二十八﹞颂别解第三通达位。于中分二︰一、因问兴起，二、举颂别答。此即初文。
【述记‧卷五十五】
问第三位。
【颂文】
九‧一○二 颂曰：若时于所缘，智都无所得；尔时住唯识，离二取相故。
【疏翼】
第三段别举﹝第二十八﹞颂别解第三通达位中，第二举颂别答。于中分二︰一、列举颂文，二、略广释颂。此即初文。
【述记‧卷五十五】
下、解见道，举颂可知。
【论文】
九‧一○三 论曰：若时菩萨，于所缘境，无分别智，都无所得，不取种种戏论现故。
【疏翼】
第二举颂别答中，第二略广释颂。于中分二︰一、略释，二、广释。初中又二︰一、略释上二句，二、略释下二句。此即初中初文。
【述记‧卷五十五】
下释有二︰初、略解本颂，二、广解[1]此颂。今释上二句颂。
「不取种种戏论相」者，「不取」者，无能取执[2]；「不取戏论相」者，无所取相[3]；观真胜义，名「无所得」。
【论文】
九‧一○四 尔时，乃名实住唯识真胜义性，即证真如，智与真如，平等平等。俱离能取、所取相故，能、所取相，俱是分别、有所得心、戏论相故。
【疏翼】
第一略释中，第二略释下二句颂。
【述记‧卷五十五】
释下二句。
心、境相称，如智冥合，俱离二取，绝诸戏论，故名「平等平等」。
「真胜义性」，体即「真如」。此但遍遮有漏，后得智亦有相，此亦离彼相戏论也。
【疏翼】
以上第二略广释颂中，第一略释讫。
【论文】
九‧一○五 有义：此智二分俱无，说无所取、能取相故。
【疏翼】
第二略广释颂中，第二广释。
【述记‧卷五十五】
此下第二、广释上颂。于中有四︰初、广正智，第二、解位名，第三、解见道真相差别，第四、解得见道时功德有异。
然广正智中，此智二分，合有三解[4]。《佛地》有二说，无此第一[5]，然彼一切无漏心合作法。
此即不然。「说无所取、能取相」者，识体合如，冥然无取、无攀缘[6]也。如《摄论》[7]第六所引《庄严论》[8]颂：智者了达二皆无，等住二无真法界[9]等。此颂说离二取相等，此类非一，不能繁引。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷二云︰
何时断识能取得住心法性耶？颂曰︰若时于所缘，智都无所得；尔时住唯识，离二取相故。
论曰︰谓若时缘诸教法，缘诸教授，最后乃至缘色声等，由智都不缘离心外境界，即不见、不取，无有执着，而如实观见于义，非如生盲；尔时则识能取亦离，而安住于自心法性。即于此中出其成因，说言「离二取相故」。若有所取，亦有能取；若无所取，亦非有能取；若无所取，则亦当知无有能取，而非只无有所取；若如是者，由于所缘能缘无分别故，平等出世间智生起。即断所取能取执着﹝即二取取﹞随眠，心亦安住自心法性。
【论文】
九‧一○六 有义：此智相、见，俱有带彼相起，名缘彼故。若无彼相，名缘彼者，应色智等，名声等智。
【疏翼】
第一广释正智中，第二解正智二分。于中分二︰一、明非无相分，二、明非无见分。此即初文。
【述记‧卷五十五】
由所缘缘要带相故，难前师说︰无似境相[10]，名缘彼者，应此「色智等」，名此「声等智」，此色智等上，无声等相故。此难无相分，以色、声智返覆比量，义准可知。如《观所缘》说「带彼相起」[11]故，名有[12]无分别影像所缘故[13]。
如虽无亲证无分别相，与彼极相似，不同余智，名曰证如，如《对法》、第十一抄会[14]。
【论文】
九‧一○七 若无见分，应不能缘，宁可说为缘真如智？勿真如性亦名能缘！故应许此定有见分。
【疏翼】
第二解正智二分中，第二明非无见分。
【述记‧卷五十五】
以如喻智，以智喻如。无能缘相，亦准前解。
【疏翼】
以上第一广正智中，第二解讫。
【论文】
九‧一○八 有义：此智，见有相无，说无相取，不取相故。
【疏翼】
第一广正智中，第三师明见有相无。于中分四︰一、引《瑜伽》说「无相取」为证，二、解第一师引文，三、带如体起不离识性。答第二师，四、举喻并结成。此即初文。
【述记‧卷五十五】
此、第三说。
此智，见分有，相分无[15]，说无相取、不取相[16]故。七十三说也[17]。
既言「无相取[18]」，宁无见分？
「不取相故」，可无相分。彼论有数十番难，应广叙之[19]。
【论文】
九‧一○九 虽有见分，而无分别，说非能取，非取全无。
【疏翼】
第三明见有相无义中，第二解第一师引文。
【述记‧卷五十五】
解第一师所引教文，相分同初[20]，见分有异，文意易解。
【论文】
九‧一一○ 虽无相分，而可说此，带如相起，不离如故。
【疏翼】
第三师明见有相无义中，第三带如体起不离识性答第二师。
【述记‧卷五十五】
第二师云：《所缘论》说：识依彼生，带彼相故[21]，名缘于彼。若无真如相，应非是所缘！
此缘真智挟带真如之体相起，故名所缘；非带彼相分影像而起，名缘于如，「不离如故」[22]。
【论文】
九‧一一一 如自证分缘见分时，不变而缘，此亦应尔。变而缘者，便非亲证，如后得智，应有分别，故应许此，有见无相。
【疏翼】
第三师明见有相无中，第四举喻并结成。
【述记‧卷五十五】
举喻显成。
自证分等缘见分等，非带彼相分起，得名所缘故。此无分别，与后得殊，故必无相，如前第七卷四缘中解[23]。
若尔，心王应名缘所！不现彼影、带彼体相起故。
此亦不然，非所虑托故，余文可解。
此即第一、有见相分别。
【疏翼】
以上第二广释颂文中，第一广释正智讫。
【论文】
九‧一一二 加行无间，此智生时，体会真如，名通达位；初照理故，亦名见道。
【疏翼】
第二广释颂文中，第二解位名。
【述记‧卷五十五】
第二、释位及见道名。
「见」，即是「道」[24]。「体」者，通也；「会」者，达也。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 《金藏》作「解」，余作「释」。
[2] 即无能取取。
[3] 即无所取取。
[4] 此依次为初解。
[5] 如《佛地经论》卷三中云︰
复次，如是所说四智相应心品，为有相分、见分等耶？定有见分，照所照境；有自证分，通照见分、证自证分；证自证分照自证分，故亦定有。若无如是三分差别，应无所缘，应不名智，相分不定。
有义：真实无漏心品无障碍故，亲照前境，无逐心变似前境相。以无漏心说名无相，无分别故。又说缘境不思议故。
有义：真实无漏心品亦有相分，诸心、心法法尔似境显现，名缘。非如钳等动作取物，非如灯等舒光照物，如明镜等，现影照物。由似境现，分明照了，名无障碍。不执、不计，说名无相，亦无分别；妙用难测，名不思议；非不现影。若言无相，则无相分；言无分别，应无见分！都无相、见，应如虚空，或兔角等，应不名智！无执计故，言无能取、所取等相，非无似境缘照义用。若无漏心全无相分，诸佛不应现身土等种种影像，如是则违处处经论。转色蕴依，不得色者，转四蕴依，应无识等，便成大过！
有义：无漏无分别智相应心品无分别故，所缘真如不离体故，如照自体，无别相分。若后得智相应心品，有分别故，所缘境界或离体故，如有漏心似境相现，分明缘照…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 五、通达位》全文未完，请进入下页继续阅读…