【論文】
九‧一○一 次通達位，其相雲何？
【疏翼】
第二舉頌文正釋五位即別舉五頌別解五位中，第叁段別舉﹝第二十八﹞頌別解第叁通達位。于中分二︰一、因問興起，二、舉頌別答。此即初文。
【述記‧卷五十五】
問第叁位。
【頌文】
九‧一○二 頌曰：若時于所緣，智都無所得；爾時住唯識，離二取相故。
【疏翼】
第叁段別舉﹝第二十八﹞頌別解第叁通達位中，第二舉頌別答。于中分二︰一、列舉頌文，二、略廣釋頌。此即初文。
【述記‧卷五十五】
下、解見道，舉頌可知。
【論文】
九‧一○叁 論曰：若時菩薩，于所緣境，無分別智，都無所得，不取種種戲論現故。
【疏翼】
第二舉頌別答中，第二略廣釋頌。于中分二︰一、略釋，二、廣釋。初中又二︰一、略釋上二句，二、略釋下二句。此即初中初文。
【述記‧卷五十五】
下釋有二︰初、略解本頌，二、廣解[1]此頌。今釋上二句頌。
「不取種種戲論相」者，「不取」者，無能取執[2]；「不取戲論相」者，無所取相[3]；觀真勝義，名「無所得」。
【論文】
九‧一○四 爾時，乃名實住唯識真勝義性，即證真如，智與真如，平等平等。俱離能取、所取相故，能、所取相，俱是分別、有所得心、戲論相故。
【疏翼】
第一略釋中，第二略釋下二句頌。
【述記‧卷五十五】
釋下二句。
心、境相稱，如智冥合，俱離二取，絕諸戲論，故名「平等平等」。
「真勝義性」，體即「真如」。此但遍遮有漏，後得智亦有相，此亦離彼相戲論也。
【疏翼】
以上第二略廣釋頌中，第一略釋訖。
【論文】
九‧一○五 有義：此智二分俱無，說無所取、能取相故。
【疏翼】
第二略廣釋頌中，第二廣釋。
【述記‧卷五十五】
此下第二、廣釋上頌。于中有四︰初、廣正智，第二、解位名，第叁、解見道真相差別，第四、解得見道時功德有異。
然廣正智中，此智二分，合有叁解[4]。《佛地》有二說，無此第一[5]，然彼一切無漏心合作法。
此即不然。「說無所取、能取相」者，識體合如，冥然無取、無攀緣[6]也。如《攝論》[7]第六所引《莊嚴論》[8]頌：智者了達二皆無，等住二無真法界[9]等。此頌說離二取相等，此類非一，不能繁引。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
何時斷識能取得住心法性耶？頌曰︰若時于所緣，智都無所得；爾時住唯識，離二取相故。
論曰︰謂若時緣諸教法，緣諸教授，最後乃至緣色聲等，由智都不緣離心外境界，即不見、不取，無有執著，而如實觀見于義，非如生盲；爾時則識能取亦離，而安住于自心法性。即于此中出其成因，說言「離二取相故」。若有所取，亦有能取；若無所取，亦非有能取；若無所取，則亦當知無有能取，而非只無有所取；若如是者，由于所緣能緣無分別故，平等出世間智生起。即斷所取能取執著﹝即二取取﹞隨眠，心亦安住自心法性。
【論文】
九‧一○六 有義：此智相、見，俱有帶彼相起，名緣彼故。若無彼相，名緣彼者，應色智等，名聲等智。
【疏翼】
第一廣釋正智中，第二解正智二分。于中分二︰一、明非無相分，二、明非無見分。此即初文。
【述記‧卷五十五】
由所緣緣要帶相故，難前師說︰無似境相[10]，名緣彼者，應此「色智等」，名此「聲等智」，此色智等上，無聲等相故。此難無相分，以色、聲智返覆比量，義准可知。如《觀所緣》說「帶彼相起」[11]故，名有[12]無分別影像所緣故[13]。
如雖無親證無分別相，與彼極相似，不同余智，名曰證如，如《對法》、第十一抄會[14]。
【論文】
九‧一○七 若無見分，應不能緣，甯可說爲緣真如智？勿真如性亦名能緣！故應許此定有見分。
【疏翼】
第二解正智二分中，第二明非無見分。
【述記‧卷五十五】
以如喻智，以智喻如。無能緣相，亦准前解。
【疏翼】
以上第一廣正智中，第二解訖。
【論文】
九‧一○八 有義：此智，見有相無，說無相取，不取相故。
【疏翼】
第一廣正智中，第叁師明見有相無。于中分四︰一、引《瑜伽》說「無相取」爲證，二、解第一師引文，叁、帶如體起不離識性。答第二師，四、舉喻並結成。此即初文。
【述記‧卷五十五】
此、第叁說。
此智，見分有，相分無[15]，說無相取、不取相[16]故。七十叁說也[17]。
既言「無相取[18]」，甯無見分？
「不取相故」，可無相分。彼論有數十番難，應廣敘之[19]。
【論文】
九‧一○九 雖有見分，而無分別，說非能取，非取全無。
【疏翼】
第叁明見有相無義中，第二解第一師引文。
【述記‧卷五十五】
解第一師所引教文，相分同初[20]，見分有異，文意易解。
【論文】
九‧一一○ 雖無相分，而可說此，帶如相起，不離如故。
【疏翼】
第叁師明見有相無義中，第叁帶如體起不離識性答第二師。
【述記‧卷五十五】
第二師雲：《所緣論》說：識依彼生，帶彼相故[21]，名緣于彼。若無真如相，應非是所緣！
此緣真智挾帶真如之體相起，故名所緣；非帶彼相分影像而起，名緣于如，「不離如故」[22]。
【論文】
九‧一一一 如自證分緣見分時，不變而緣，此亦應爾。變而緣者，便非親證，如後得智，應有分別，故應許此，有見無相。
【疏翼】
第叁師明見有相無中，第四舉喻並結成。
【述記‧卷五十五】
舉喻顯成。
自證分等緣見分等，非帶彼相分起，得名所緣故。此無分別，與後得殊，故必無相，如前第七卷四緣中解[23]。
若爾，心王應名緣所！不現彼影、帶彼體相起故。
此亦不然，非所慮托故，余文可解。
此即第一、有見相分別。
【疏翼】
以上第二廣釋頌文中，第一廣釋正智訖。
【論文】
九‧一一二 加行無間，此智生時，體會真如，名通達位；初照理故，亦名見道。
【疏翼】
第二廣釋頌文中，第二解位名。
【述記‧卷五十五】
第二、釋位及見道名。
「見」，即是「道」[24]。「體」者，通也；「會」者，達也。
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[1] 《金藏》作「解」，余作「釋」。
[2] 即無能取取。
[3] 即無所取取。
[4] 此依次爲初解。
[5] 如《佛地經論》卷叁中雲︰
複次，如是所說四智相應心品，爲有相分、見分等耶？定有見分，照所照境；有自證分，通照見分、證自證分；證自證分照自證分，故亦定有。若無如是叁分差別，應無所緣，應不名智，相分不定。
有義：真實無漏心品無障礙故，親照前境，無逐心變似前境相。以無漏心說名無相，無分別故。又說緣境不思議故。
有義：真實無漏心品亦有相分，諸心、心法法爾似境顯現，名緣。非如鉗等動作取物，非如燈等舒光照物，如明鏡等，現影照物。由似境現，分明照了，名無障礙。不執、不計，說名無相，亦無分別；妙用難測，名不思議；非不現影。若言無相，則無相分；言無分別，應無見分！都無相、見，應如虛空，或兔角等，應不名智！無執計故，言無能取、所取等相，非無似境緣照義用。若無漏心全無相分，諸佛不應現身土等種種影像，如是則違處處經論。轉色蘊依，不得色者，轉四蘊依，應無識等，便成大過！
有義：無漏無分別智相應心品無分別故，所緣真如不離體故，如照自體，無別相分。若後得智相應心品，有分別故，所緣境界或離體故，如有漏心似境相現，分明緣照…
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