[6] 無有二取取爲隔礙。
[7] 見《攝論》卷二、兩《釋》卷六。
[8] 即《莊嚴經論》卷二〈真實品〉。
[9] 「智者了達二皆無，等住二無真法界」，藏文作「de byas gbis kyi
mtshan bid bral ba yis/ chos kyi dbyivs ni mvon sum bid du ”gyur/」。
[10] 「相」，《金藏》誤作「故」。
[11] 《觀所緣緣論》原作：
謂能緣識帶彼相起﹝藏文作「wes pas gav gis rav gi vo bo ves par ”dzin pa yin te de”i rnam par skye ba”i phyir ro/」﹞。
[12] 「有」字，《金藏》無。
[13] 《對法》卷十一雲︰
有分別影像所緣﹝藏文作「rnam par rtog pa dav bcas pa”i gzugs brban/」﹞者，謂由勝解作意，所有奢摩他、毗缽舍那所緣境。勝解作意﹝藏文作「mos pa yid la byed pa/」﹞者，一向世間作意。無分別影像所緣﹝藏文作「rnam par mi rtog pa”i gzugs brban/」﹞者，謂由真實作意所有止觀所緣境界。真實作意者，一向﹝藏文無此二字﹞出世間，及此後所得作意﹝藏文作「de kho na yid la byed pa ni ”jig rten las ”das pa dav de”i rjes las thob pa”o/」﹞。
[14] 《雜集論述記》卷二十叁雲︰
「有分別影像﹝所﹞緣」等論文中雲「一向世間」，謂勝解作意。法師雲︰既雲「勝解作意」，明知是有漏見道以前勝解行地。如《大論》二十六雲「有分別影像」者，謂乃至﹝中略「謂如有一或聽聞正法、教授、教誡爲所依止(藏文作「”di ltar ”di na la la dam pa”i chos thos pa”am/ gdams wiv rjes bstan pa la brten nas/」)、或見、或聞、或分別故(藏文作「mthov ba”am/ thos pa”am/ bye brag phyed pa”am/ yovs su brtag pa be bar bzuv ste/」)，于所知事同分影像(藏文作「wes par bya ba”i dvos po dav cha mthun pa”i gzugs brban la/)」﹞由叁摩哂多地，毗缽舍那行﹝藏文作「mam par gźag pa”i sa pa”i lhag mthov gi rnam pa dag gis」﹞，觀察、揀擇、極揀擇，遍尋思、遍伺察﹝藏文作「rnam par lta bar byed/ rnam par ”byed par byed/ rab tu rnam par ”byed par byed/ yovs su rtog par byed/ yovs su dpyod par byed pa ste/」﹞，乃至爲六行，于此所知事，知功德過失﹝原文爲「所知事者，謂或不淨，或慈愍，或緣性緣起，或界差別，或阿那波那念(梵文作「anapana-smrti」)，或蘊善巧，或界善巧，或處善巧，或緣起善巧，或處非處善巧，或下地粗性，上地靜性，或苦谛、集谛、滅谛、道谛，是名「所知事」。此所知事，或依教授、教誡，或聽聞正法爲所依止，令叁摩哂多地作意現前(藏文作「de la brten nas rnam par gźag pa”i sa pa”i yid la byed pa mvon du byas te/」)，即于彼法而起勝解，即于彼所事而起勝解。彼于爾時，于所知事，如現領受，勝解而轉(藏文作「de de”i tshe na wes bya”i dvos po la mvon sum du mthov ba dav ”dzin ba”i mos pa skye bar ”gyur gyi/」)。雖彼所知事，非現領受、和合、現前(藏文作「wes bya”i dvos po de mvon sum du gyur civ phrad pa”am/ mvon sum du gyur pa ni ma yin no/」)，亦非所余彼種類物，然由叁摩哂多地勝解領受、相似作意領受，彼所知事，相似顯現(藏文作「de dav ”dra ba”i rdzas gźan yav ma yin mod kyi/ ”on kyav mos pa”i mthu yin te/ mam par gźan pa”i sa pa”i yid la byed pa”i mthus na de de ”dra”o/」)。由此道理，名『所知事同分影像(藏文作「des de wes bya”i dvos po de dag dav ”dra bar snav bas de”i phyir de ni wes bya”i dvos po dav cha mthun pa”i gzugs brban źes bya ste/」)』。修觀行者，推求此故，于彼本性所知事中，觀察(藏文作「rnal ”byor pa de brtag par bya ba wes bya”i dvos po”i rav bźin de la yav dag par rtog par byed pa na/」)、審定功德過失，是名『有分別影像(藏文作「yon tan dav skyon ves par rtog par byed pa gav yin pa de ni rnam par rtog pa dav bcas pa”i gzugs brban źes bya”o/」)』」﹞。
《大論》此文即「有分別影像」，通漏、無漏，以簡擇如《大論》八十叁卷釋，唯無漏﹝如雲「複次，簡擇諸法(藏文作「chos rnam par ”byed do/」)、最極簡擇(藏文作「rab tu rnam par ”byed do/」)、周遍尋思(藏文作「yovs su rnam par rtog par byed do/」)、周遍觀察(藏文作「yovs su dpyod par byed do źes bya ba ni/」)，廣說應知如〈聲聞地〉(卷二十六)。已得無漏真作意故，緣聖谛境一切無漏作意相應，名爲『擇法』(藏文作「zag pa med pa”i yid la byed pa thob pa nas bzuv ste/ bden pa la dmigs pa zag pa med pa”i yid la byed pa dav ldan pa thams cad ni chos rnam par ”byed pa źes bya”o/」)」﹞。
此《﹝雜集﹞論》「有分別﹝影像﹞」是有漏，《大論》「有﹝影像﹞分別」，與此不同。此據見道前語，彼約通地前，後語無違。
問︰論雲「無分別影像」，謂「一向出世間及此後所得作意」，如此文即唯無漏。如《大論》二十六雲「無分別影像」者，「謂修觀行﹝者﹞，受取如是影像﹝相﹞已﹝藏文作「gzugs brban gyi mtshan ma bzuv nas/」﹞，不複觀察揀擇，乃至﹝中略「極揀擇、遍尋思」﹞遍伺察」，以九種奢摩他行，寂靜其心。勘與此論﹝此處﹞相違。﹝由﹞此論第十卷，及《大論》第叁﹝原該論《述記》作「四」，今改﹞中，釋九種定﹝即「九種心住」，或「九種行相」﹞皆有漏，始修行者所爲﹝《對法》卷十雲「令住者，攝外攀緣，離內散亂，最初系心故(藏文作「de la phyi rol gyi dmigs pa rnams las bsdus nas de nav du mi g·yev bar gav dav po bid du be bar ”dogs pa ni ”jog pa”o/」)。等住者，最初系縛粗動心已，即于所緣相續系念，微細漸略故(藏文作「de ltar sems g·yo bar rags pa thog ma de bid du be bar btags pa de/ dmigs pa bid la rgyun gyi tshul dav phra bar byed pas mvon par sdud pa ni rgyun du ”jog pa”o/」)。安住者，或時失念，于外馳散，尋複斂攝故(藏文作「dran pa brjed nas phyi rol tu g·yev bar gyur pa de dran pas bkug pa ni blan te ”jog pa”o/」)。近住者，從初以來，爲令其心于外不散，親近念住故(藏文作「sems phyi rol du mi ”phro bar bya ba”i phyir thog ma bid du dran par be bar gnas pa ni be ba…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 五、通達位》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…