【論文】
九‧一一叁 然此見道，略說有二：
【疏翼】
第二廣釋頌文中，第叁解見道真相差別。
【述記‧卷五十五】
自下第叁、解見道真、相差別。于中有二︰初、辨真相差別，後、與六現觀相攝。初中複二︰初、總標「有二」，後、依標別解。此即初[1]也。
【論文】
九‧一一四 一、真見道：謂即所說無分別智。
【疏翼】
第一辨真相差別中，第二依標別解。于中有二︰一、總解真見道，二、異說真相差別。初中又二︰一、明真見道體，二、會叁一違。此即初中初文。
【述記‧卷五十五】
漸、頓，一心、多心分別。
此中，初、總，後、諸師異說「真、相二種」分別。此出「真見道」體，以「無分別智」爲體也，唯此證真故。
【論文】
九‧一一五 實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠，雖多剎那，事方究竟，而相等故，總說一心。
【疏翼】
第一總解見道中，第二會叁一違。
【述記‧卷五十五】
釋其真義剎那多少。
經位「雖多剎那」，以相相似「等故，總說一心」。即叁心見道，依此爲證，即是會五十八等一心見道之文[2]。
【疏翼】
以上第二依標別解中，第一總解真見道訖。
【論文】
九‧一一六 有義：此中二空、二障，漸證、漸斷，以有淺深、粗細異故。
【疏翼】
第二依標別解中，第二異說真相差別。于中有二︰一、異說真見道，二、說相見道。初中又二︰一、「漸證漸斷」說，二、「頓證頓斷」說。此即初中初說。
【述記‧卷五十五】
若一心見道，以無間、解脫，並一勝進，名多剎那，總名「一心」，非無間中，複有多念。然于此中，有二異說︰
「二空」「漸證」、「二障」「漸斷」[3]，如下叁心真見道中解。
以五十五[4]、五十九[5]、《對法》九[6]、《顯揚》十七說叁心文[7]，證此漸也。
然五十九文亦說見道叁心名頓斷者，不別起觀心，束叁界二障合爲[8]叁品斷[9]，名頓。
此以[10]叁心理障[11]，證斷[12]，人、法俱異故，複[13]名「漸斷」。理有「淺深」，障及智行，有「粗細」故[14]。
【論文】
九‧一一七 有義：此中二空、二障，頓證、頓斷，由意樂力，有堪能故。
【疏翼】
第二異說真、相差別中，第二師「頓證頓斷」說。
【述記‧卷五十五】
第二師說︰「二空」「頓證」、「二障」「頓斷」。或叁究竟︰一無間、一解脫、一勝進，從真入相見故；或二心究竟[15]︰一無間、一解脫，不假勝進，從勝入劣，且爲二說[16]。合十一說，如別抄[17]解[18]。
五十八[19]及《對法》九雲：又此見道所緣、能緣，平等平等，智爲其相，說一心文，今以爲證。
然五十五勝，此中互解二文，如《對法》第九，及別抄[20]。
此真見道也。前加行時「意樂」，俱斷，故入觀位，不別爲[21]叁。有古德雲「此有叁說」者，不然[22]。
【疏翼】
以上第二異說真相差別中，第一異說真見道訖。
【論文】
九‧一一八 二、相見道，此複有二。
【疏翼】
第二異說真相見道差別中，第二說相見道。
【述記‧卷五十五】
下、解相，有二︰初、解相，後、解後得智。初中有[23]叁：初、總，次、別，後、總釋。此初[24]也。
【論文】
九‧一一九 一、觀非安立谛有叁品心：一、內遣有情假緣智：能除軟品分別隨眠；二、內遣諸法假緣智：除中品分別隨眠；叁、遍遣一切有情諸法假緣智：能除一切分別隨眠。
【疏翼】
第一解相中，第二別。于中分二︰一、辨行相相見道，二、辨言教相見道。初中又二︰一、辨叁心，二、辨十六心。初中又四︰一、總別辨別，二、義名分別，叁、釋「相見道」名。四、二師異說。此即初辨叁心中初文。
【述記‧卷五十五】
此中有二︰初、辨行相相見道，二、辨言教相見道。初中有二︰初、辨叁心，次、辨十六心。此即初也。
「內遣」者，唯緣內身而遣假故。「有情假[25]」者，先解[26]有情，皆妄所計，但有內心似有情現，談其無體，名之爲「假[27]」。「智」者，能緣心，即緣內身爲境，遣有情假之緣智[28]也，下皆准知。
然今此[29]中，人、法二障各分上、下︰粗者爲上，細者爲下，合爲四類。然二粗者，各別除之。以智猶弱，未雙斷故。若上品智，方能雙斷。此則隨智說爲軟等。初起，名軟；次智，名中；勝前劣[30]故，後起名上。于斷見惑，此智最上故。以惑隨智，說「叁品」也。
然初二智未能殊勝，但緣內身，除我、法假。第叁心時，其智上品，能[31]廣緣一切內外、我法，故叁別也。此則說叁「真見道」義。
若說假者，以法真見有差別故，前二智劣，未能廣法；第叁智勝，能廣法故。此初，泛說爲「相見道」。
「觀非安立谛有叁品心」者，五十五中，說叁心「緣非安立」故。又約決定。「相見道」中，定有叁心故。
【論文】
九‧一二○ 前二名法智，各別緣故；第叁名類智，總合緣故。
【疏翼】
第一辨叁心見道中，第二義名分別。
【述記‧卷五十五】
總別既殊，義名亦別。
諸論不同，今會諸論者，一、《對法》：叁心皆是法智[32]。二、此論及《瑜伽》[33]等：前二是法智，第叁名類智[34]。叁、又十六心，法忍、法智，名法，後二名類[35]。四、六十九說︰若曾上界「善取相者」，即能以類智了色、無色界。不爾，不能，唯法智了[36]。
總爲叁例︰一、緣如名「法」；緣智名「類」，是前類故。十六心名「法」、「類」可知。《對法》約叁心[37]並緣如故，皆名「法」。二、別緣名「法」，總緣名「類」。此論等[38]是，不就緣如爲論故。叁、緣下[39]名「法」；緣上界名「類」，是下類故。六十九文是。各據一義，亦不相違。
【論文】
九‧一二一 法真見道，二空見分，自所斷障，無間解脫，別總建立，名相見道。
【疏翼】
第一辨叁心見道中，第叁辨「相見道」名。
【述記‧卷五十五】
「法」者，法則，仿學爲義。
「真見道」中，有二空[40]見分，雖亦有自證，而不法彼親緣如者，即乃仿之。就見分中，有無間、解脫，隨自所斷障有四見分；就無間道中，人、法二見分，各別法故，有初二心；解脫道中，人、法二見總法，有第叁心。但法見分者[41]，見分行相與真如境別故。以自證分與真如境，體義無別，故不法之。
別、總法者，顯無間所斷，有差別故；顯解脫道所證，唯一味故。
此師以叁心、十六心等，俱「相見道」，唯緣非安立，安立別故。
【論文】
九‧一二二 有義：此叁是真見道，以相見道緣四谛故。
【疏翼】
第一辨叁心見道中，第四、二師異說。于中分二，此即第一前漸證漸斷師義。
【述記‧卷五十五】
此有二說︰第一師說此「是真見道」，即前第一漸證斷師義。「以相見道」不作叁心，「緣四谛故」，如《對法》說[42]。說真見道緣非安立，非相見道中，能緣非安立故。
此中有別起無間、解脫爲六，並勝進入相見道爲七心，或除勝進爲六心，或後無間，即前解脫。即叁無間，加一第叁心、一[43]解脫，並一勝進入相，爲五心究竟。菩薩利根，不別起解脫道故。或總四心究竟，但除勝進，從勝入劣故，合有四，說如別抄[44]，有十四解[45]。
然真中言先除軟品人執，次除中品法執等。此初二執皆望第叁品俱斷時，人、法執爲粗、細，下、上故。
然諸處皆先除上品，後除下品，何意此中先除下品，後除上品？
前雖已解[46]，今又解者，此約易斷名下，故粗人執名下品。彼約實[47]體粗、細而言，先斷者爲上。此望能治道，彼望當體[48]。故此中所言先斷下品者，諸論皆同。
【論文】
九‧一二叁 有義：此叁是相見道，以真見道不別緣故。
【疏翼】
第四二師異說中，第二師說。
【述記‧卷五十五】
第二師說[49]：此叁…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 六、真相二見道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…