..續本文上一頁d pas źugs pa yin te/」﹞，悟入此故，入極喜地──善達法界﹝藏文作「der źugs pas sa rab tu dga” ba la źugs pa yin te/」﹞，生如來家﹝藏文作「de bźin gwegs pa”i rigs su skyes pa yin/」﹞，得一切有情平等心性﹝藏文作「sems can thams cad la sems mbam pa dav/」﹞，得一切菩薩平等心性﹝藏文作「byav chub sems dpa” thams cad la sems mbam pa dav/」﹞，得一切佛平等心性﹝藏文作「savs rgyas thams cad la sems mbam pa thob pa yin te/」﹞──此即名爲菩薩見道。
[130] 《攝論‧世親釋》卷六原作：
由此能令諸佛種姓無斷絕故﹝藏文作「gav gis savs rgyas kyi gduv rgyud mi gcod par gyur pa”o/」﹞。
[131] 《攝論‧世親釋》卷六原作：
謂佛法界，名如來家﹝藏文作「de bźin gwegs pa”i rigs ni chos kyi dbyivs yin te/」﹞。
[132] 《攝論‧世親釋》卷六原作：
于此所緣，勝智生故﹝藏文作「de rtogs pa dav/ de la dmigs pa”i ye wes khyad par can bsked pa dav/」﹞。
[133] 《攝論‧世親釋》卷六原作：
轉先所依，生余依故﹝藏文作「svon gyi gnas gyur pa dav gnas gźan bkyed pa”i phyir der skyes pa yin te/」﹞。
[134] 「真」字，原作「佛」。
[135] 《攝論‧無性釋》原文：
謂佛法界名如來家，于此證會，故名爲生；于此所緣，勝智生故。轉先所依，生余依故，紹繼佛種，令不斷絕，如余續生，余衆同分，所生能生，相續不斷，托所生家﹝藏文作「phal pa rigs mthun par skyes pa bźin du savs rgyas bid du biv mtshams sbyor ba”o/」，較漢譯爲略﹞。如是般若波羅蜜多證佛法界，名于中生，名真佛子。由此般若波羅蜜多，于佛法界能正作證，樹自相續，自在現前，故名爲生﹝「如是」以下藏文又略，並有異文﹞。
[136] 「轉輪聖王」，藏文作「”khor los sgyur ba”i rgyal po/」。
[137] 如理《義演》雲︰
若實佛果，即是菩薩四智心品及大涅槃，並一切智、一切種智，及無漏離系果等也。此皆是菩薩未成，不得果實。﹝靈泰《抄》作「此皆是菩薩所得實果也。」﹞「花果」者，即入地以去由無漏勢力傍資地前資糧，以前有漏故一切業，令感得十王位，乃至﹝疑「是」﹞菩薩花報果。花，即是果也。若至初地以上，更不造新業，故資舊業也。
十王諸名未詳。
又《瑜伽》卷四十七原文爲：
又住于此，在在生處，多作輪王，王贍部洲，得大自在；遠離一切所有悭垢；威被有情，調伏悭垢﹝藏文作「de la gnas pa de ni phal cher ”khor los sgyur bar ”gyur te/ tshe rabs tshe rabs su ”dzam bu gliv gi dbav phyug ser sna”i dri ma thams cad dav bral ba sems can rnams kyi ser sna”i dri ma thams cad sel ba”i bdag por ”gyur ro/」﹞。
[138] 《攝論‧無性釋》卷六原文作︰
善達法界者，于此法界深作證故。
[139] 如《佛地經》卷五雲︰
複次，妙生！平等性智﹝藏文作「win tu ”dus nbam pa bid kyi ye wes/」﹞者，由十種相圓滿成就。證得諸相增上平等、喜愛平等法性，圓滿成故﹝藏文作「mtshan dav/ bdag po dav/ dga” ba mbam pa bid khov du chud pa yovs su grub pa las dav」。漢譯親光《論》釋雲「『增上』者，謂富貴自在。色等諸蘊，各別皆非富貴自在；和合亦非富貴自在；即別性故。諸法合時，不舍自性，離此無實補特伽羅。是故一切富貴自在遠離遍計所執自性，說名平等。故契經言︰『世尊！我今解了︰一切以無我故，無貧、無富。』『喜愛』者，謂所有喜愛。由遍計力，于順彼法發生歡喜，于違彼法發生憂戚。遍計所執諸法無故，于彼一切遍計所執喜愛亦無，說名平等。達解如是所說諸相(即大士相及諸隨好)增上、喜愛平等法性，故名『證得』」﹞，證得一切領受緣起平等法性﹝藏文作「rten civ ”bral bar ”byuv ba rnams su myov ba mbam pa bid/」﹞，圓滿成故﹝親光解雲「緣起有二︰謂內及外。內緣起者，謂無明等十二有支；外緣起者，謂種芽等一切外物。內者，應以雜染、清淨二分行相順逆觀察；外者，應以此有故彼有，此生故彼生行相觀察，謂種等有故，種等生故，芽等得有，芽等得生。此二緣起一切皆由因有，故果有，因生，故果生。無作用義，是緣起義。空無我義、無補特伽羅義，是緣起義。如是等義，緣起自相，是所領受，故名『領受』。或假有情能領受故，名爲『領受』。緣起諸法，是所領受。如是一切領受緣起，無作用故，空無我故，無補特伽羅故，遠離遍計所執自性，說名『平等』。達解如是所說一切領受緣起平等法性，故名『證得』」﹞。證得遠離異相非相平等法性﹝藏文作「mtshan bid dben pa mtshan bid med par mam pa bid/」﹞，圓滿成故﹝親光解雲「色等諸法變壞等相，不相似故，名爲『異相』。遠離如是各別異相，即是共相。如是共相，以何爲相？『非相』爲相。如契經言︰『一切法性唯有一相，所謂非相。』『非相』即是平等法性。達解如是──遍計所執一切法性畢竟永無──平等法性，故名『證得』。由此證得，如前修習圓滿成故，平等性智圓滿成就。複有義者，『遠離異相』，即無有相。『遠離非相』，即無無相。無有、無無，名平等性。余如前說」﹞。弘濟大慈平等法性﹝藏文作「yovs su skyob pa”i rnam pa”i byams pa chen po mbam pa bid」。亦有「證得」二字﹞，圓滿成故﹝親光解雲「慈有叁種︰一、有情緣，二者、法緣，叁者、無緣。初發心位諸菩薩等，多分修習有情緣慈，多是有漏。以世俗有，爲境界故。修正行位諸菩薩等，多分修習法緣之慈，亦多有漏。大乘教法爲境界故。得無生忍諸菩薩等多分修習無緣之慈，雖有所緣，緣法界故。譬如眼等異熟諸法無有分別，不作加行，任運轉故，說名無緣──平等性智相應大慈。或有義者，唯緣法界。所緣分別，永無有故，不緣有情及諸法故，名無緣慈。複有義者，亦緣諸法。如實義者，亦緣有情，但無分別、平等行相。了知一切假立有情性平等故，緣生等法性平等故，無我真如性平等故，名平等智。此智相應，就所緣境，得具叁慈。但無分別、平等行故，說名無緣。如來地中，平等性智相應大慈衆相成滿，恒常現行。如來既有無緣大慈，余二不說，自然成就。如來由此叁種慈故、平等救濟一切有情。非但于彼少分與樂，普于一切有情、諸法、無我真如，平等性轉，恒常現行，救度一切。故名『大慈』。非如聲聞、異生等，暫時少分與樂行轉，不能救度一切有情。以勝一切聲聞等故，救度一切諸有情故，長時積集福慧資糧所成滿故，說名『弘濟』，如是所說『弘濟大慈』，遍一切處無差別轉，故名『平等』。即此平等──說名『法性』，或即所說『弘濟大慈平等法性』──爲所緣故，就境說名『平等法性』﹞。無待大悲平等法性﹝藏文作「yal bar mi ”dor ba”i sbiv rje chen po mbam pa bid」。亦有「證得」，漢譯略﹞，圓滿成故﹝親光解雲「聲聞等悲不能拔濟一切有情，唯緣欲界少分行相，暫時而轉。如來大悲普能拔濟一切有情，通緣叁界遍滿行相，恒時而轉。言『無待』者，無所觀待，恒救不舍︰謂無所待，隨其所應拔濟叁苦所苦有情，恒轉不舍，猶如長者憐愛一子。于諸有情平等而轉，以有情界無邊際故，成熟有情時無暫廢，成熟有情曾不過時。如來常與大悲相應，不可說言暫起暫轉」。又雲「大慈大悲──無瞋、不害、無癡善根以爲自性，與樂、拔苦，行相有異，俱有叁種有情緣等。慈，是無瞋；悲，是不害。慈緣無樂，欲與其樂；悲緣有苦，欲拔其苦。『無待大悲』，無差別轉，故名『平等』。此即法性。或緣『平等法性』爲境」﹞。隨諸衆生所樂示現平等法性，圓滿成故﹝藏文作「sems can thams cad la mos lta ba bź…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 六、真相二見道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…