..續本文上一頁in du gzugs kyi lus kun tu ston pa mbam pa bid pa ji yovs su grub pa las dav」。親光解雲「隨諸衆生，樂見如來色身差別，如來示現如是色身。如來雖居無戲論位，由平等智增上力故，大圓鏡智相應淨識現琉璃等微妙色，令諸有情善根成熟，自心變似如是身根，謂自心外見如來身。……如是示現一切如來形相平等，如是平等，即是法性。是故說名『平等法性』。謂諸如來隨同所化有情樂見色身形相，即各示現同處同時同類形相，令彼自心如是變現，作利樂事。如諸有情阿賴耶識共相種熟，各各變現世界等相。同處相似不相妨礙，此亦如是。如色身相，余事亦爾」﹞。一切衆生敬受所說平等法性﹝藏文作「sems can thams cad kyis gzuv bar ”os pa”i tshig mbam pa bid/」﹞，圓滿成故﹝親光解雲「若有如是種類語業，能令有情善根成熟，聞生歡喜，得淨信樂，如來便現如是語業，令彼得聞。如來雖無戲論分別，由悲願力，如是示現，所化有情自勝解力如是變異──謂自心外聞佛音聲。如來所出一切語言，稱機宜故，諸人天等皆無違逆，故名『敬受』。若不稱機，則不示現。故說諸佛語不唐捐。雖有衆生不順佛語，此是化作；或當有益，後必信受。就總爲語，故言一切敬受所說。如是語言，由前道理，諸佛同現，故名『平等』。如是平等，即名『法性』」﹞。世間寂靜皆同一味平等法性﹝藏文作「”jig rten be bar źi ba dav ro gcig pa mam pa bid/」﹞，圓滿成故﹝親光解雲「有漏五蘊，說名『世間』。(苦)念念、(集)對治，二種壞故，即彼息滅，名爲『寂靜』。由此(道)，于此(滅)而寂靜故，即是聖道及以涅槃。依他起性世間寂靜，同歸真如圓成實性，故名『一味』。又『世間』者，遍計所執，此性本無，說名『寂靜』。如是寂靜所顯真如，無差別故，名爲『一味』。此即是『平等法性』」﹞。世間諸法苦樂一味平等法性﹝藏文作「”jig rten gyi chos bde ba dav sdug bsval ro gcig pa mbam pa bid/」﹞，圓滿成故﹝親光解雲「『世間諸法』略有八種︰一、利，二、衰，叁、毀，四、譽，五、稱，六、譏，七、苦，八、樂。得可意事，名『利』；失可意事，名『衰』；不現誹撥，名『毀』；不現贊美，名『譽』；現前贊美，名『稱』；現前誹撥，名『譏』；逼惱身心，名『苦』；適悅身心，名『樂』。如是八種，總有二品︰四違，名『苦』；四順，名『樂』。生欣戚故。或複此中，略說最後苦樂一對。聖者居中，恒常一味︰得利不高，逼衰不下。如是乃至樂而無愛，苦而無恚。如契經言：『聖處世間，平等一味，猶如虛空；凡愚在世，計有差別。』由彼遠離遍計所執，世間八法，于一切處皆同一味。即此說名『平等法性』」﹞。修殖無量功德究竟無量平等法性，圓滿成故﹝藏文作「yon tan win tu bskyed pa mbam pa bid yovs su grub pa las so」。親光解雲「『功德』即是菩提分等諸功德法。熏種、長養、成熟、解脫，說名『修殖』。平等性智，雖無分別，由佛菩薩智增上力，如如意珠，令異身中功德生長、成熟、解脫。言『究竟』者，能得叁乘般涅槃故。既令解脫，令得世樂，不說自成。如是智名『平等法性』。遠離遍計所執性故。或諸菩薩修殖無量菩提分等殊勝功德，乃至究竟，即此名爲『平等法性』」﹞。
[140] 見《攝論》卷二、兩《釋》卷六。原文：
得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等性。
[141] 世親解第一平等心性雲︰
由作是思︰如我自身欲般涅槃，一切有情亦如是故。
漢譯又一解雲︰
又證自他平等性故，如于自身欲盡衆苦，于他亦爾。
無性解雲︰
遍見一切等無我故﹝藏文作「thams cad la bdag med par mbam pa bid du mthov ba”i phyir te/」﹞。如有說言「一切諸法﹝藏文作「有情」﹞皆如來藏」，如是等﹝藏文作「sems can thams cad ni de bźin gwegs pa”i sbiv po”o źes gsuvs pa lta bu”o/」﹞。
世親解第二平等心性中第二解雲︰
謂與一切菩薩意樂、加行，皆平等故。
無性解雲︰
得彼意樂平等性故﹝藏文作「de dag gi gnas gav yin pa de bdag gi yav yin no sbam pa”i phyir ro/」﹞。
世親解第叁平等心性雲︰
由此位中得佛法身，證得此故，得一切佛平等心性﹝藏文作「savs rgyas rnams kyi chos kyi sku”i gnas skabs des thob par gyur pa ste/ de thob pas savs rgyas thams cad dav sems mbam pa thob par gyur pa”o/」﹞。
漢譯又一解雲︰
見彼法界與己法界無差別故。
無性解雲︰
得彼法身平等性故﹝藏文作「de dag chos kyi sku gav yin pa de bdag gis kyav thob ba sbam pa”i phir ro/」﹞。
[142] 《梵網經》原一百二十卷、六十一品。鸠摩羅什只譯其中第十卷
〈菩薩心地品〉。此品第十，經首文雲︰
爾時，衆中玄通華光王菩薩從大莊嚴花光明叁昧起，以佛神力放金剛白雲色光，光照一切世界。是﹝第四禅地中摩醯首羅天王宮﹞中，一切菩薩皆來集會與共。
[143] 如《十地經論》卷叁〈初歡喜地〉第一初雲︰
一時婆伽婆成道未久，第二七日，在他化自在天中，自在天王宮摩尼寶藏殿，與大菩薩衆俱。一切不退轉，皆一生得阿耨多羅叁藐叁菩提，從他方佛世界俱來集會。此諸菩薩一切菩薩智慧境界悉得自在，一切如來智慧境界悉皆得入，勤行不息。
如是等文，《佛地經論》等大乘契經中不勝枚舉。
[144] 《金藏》作「明」，余作「等」。
[145] 「能」字，本論《述記》引作「得」。
[146] 「于」字，本論《述記》原引作「見」。
[147] 「法」字下，本論《述記》原引衍一「明」字。
[148] 《瑜伽》卷四十七原文及藏文引文：
一剎那頃、瞬息、須臾，能證菩薩百叁摩地；以淨天眼，能于種種諸佛國土﹝藏文作「skad cig dav/ thav cig dav/ yud tsam cig la byav chub sems dpa”i tiv ve ”dzin brgya la sboms par ”jug pa dav」﹞，見百如來﹝藏文作「lha”i mig gis savs rgyas kyi źiv tha dad pa dag tu de bźin gwegs pa brgya thov ba dav」﹞；又即于彼變化、住持、菩薩住持，皆能解了﹝藏文作「de dag gi sprul ba dav/ byin gyis brlabs pa dav/ byav chub sems dpa” rnams kyi byin gyis rlabs byav wes pa dav/」﹞；以神通力動百世界，身亦能往，放大光明，周匝遍照，普令他見﹝藏文作「”jig rten gyi khams brgya yav g·yo bar byed pa dav de bźin du lus kyis kyav ”gro bar byed pa dav/ ”od kyis rgyas par byas nas gźan dag la ston par byed pa dav/」﹞；化爲百類，成熟百種所化有情﹝藏文作「sprul ba brgyas ”dul ba”i sems can brgya yovs su smin par byed pa gav yin pa de lta bu”i brtson ”grus rtsom par byed do/」﹞；若欲留命，能住百劫﹝藏文作「”dod na bskal pa brgyar yav gnas par byin gyis rlob bo/」﹞；于前後際各百劫事，智見能入﹝藏文作「svon mtha” dav phyi ma”i mtha” brgyar yav ye wes mthov bas ”jug par byed do/」﹞蘊、界、處等諸法門中；于百法門﹝藏文作「phuv po dav khams dav skye mched la sogs pa”i chos kyi sgo rnams kyis chos kyi sgo brgya yav rab tu rnam par ”byed do/」﹞﹞能正思擇，化作百身，身身皆能現…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 六、真相二見道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…