..续本文上一页in du gzugs kyi lus kun tu ston pa mbam pa bid pa ji yovs su grub pa las dav」。亲光解云「随诸众生，乐见如来色身差别，如来示现如是色身。如来虽居无戏论位，由平等智增上力故，大圆镜智相应净识现琉璃等微妙色，令诸有情善根成熟，自心变似如是身根，谓自心外见如来身。……如是示现一切如来形相平等，如是平等，即是法性。是故说名『平等法性』。谓诸如来随同所化有情乐见色身形相，即各示现同处同时同类形相，令彼自心如是变现，作利乐事。如诸有情阿赖耶识共相种熟，各各变现世界等相。同处相似不相妨碍，此亦如是。如色身相，余事亦尔」﹞。一切众生敬受所说平等法性﹝藏文作「sems can thams cad kyis gzuv bar ”os pa”i tshig mbam pa bid/」﹞，圆满成故﹝亲光解云「若有如是种类语业，能令有情善根成熟，闻生欢喜，得净信乐，如来便现如是语业，令彼得闻。如来虽无戏论分别，由悲愿力，如是示现，所化有情自胜解力如是变异──谓自心外闻佛音声。如来所出一切语言，称机宜故，诸人天等皆无违逆，故名『敬受』。若不称机，则不示现。故说诸佛语不唐捐。虽有众生不顺佛语，此是化作；或当有益，后必信受。就总为语，故言一切敬受所说。如是语言，由前道理，诸佛同现，故名『平等』。如是平等，即名『法性』」﹞。世间寂静皆同一味平等法性﹝藏文作「”jig rten be bar źi ba dav ro gcig pa mam pa bid/」﹞，圆满成故﹝亲光解云「有漏五蕴，说名『世间』。(苦)念念、(集)对治，二种坏故，即彼息灭，名为『寂静』。由此(道)，于此(灭)而寂静故，即是圣道及以涅槃。依他起性世间寂静，同归真如圆成实性，故名『一味』。又『世间』者，遍计所执，此性本无，说名『寂静』。如是寂静所显真如，无差别故，名为『一味』。此即是『平等法性』」﹞。世间诸法苦乐一味平等法性﹝藏文作「”jig rten gyi chos bde ba dav sdug bsval ro gcig pa mbam pa bid/」﹞，圆满成故﹝亲光解云「『世间诸法』略有八种︰一、利，二、衰，三、毁，四、誉，五、称，六、讥，七、苦，八、乐。得可意事，名『利』；失可意事，名『衰』；不现诽拨，名『毁』；不现赞美，名『誉』；现前赞美，名『称』；现前诽拨，名『讥』；逼恼身心，名『苦』；适悦身心，名『乐』。如是八种，总有二品︰四违，名『苦』；四顺，名『乐』。生欣戚故。或复此中，略说最后苦乐一对。圣者居中，恒常一味︰得利不高，逼衰不下。如是乃至乐而无爱，苦而无恚。如契经言：『圣处世间，平等一味，犹如虚空；凡愚在世，计有差别。』由彼远离遍计所执，世间八法，于一切处皆同一味。即此说名『平等法性』」﹞。修殖无量功德究竟无量平等法性，圆满成故﹝藏文作「yon tan win tu bskyed pa mbam pa bid yovs su grub pa las so」。亲光解云「『功德』即是菩提分等诸功德法。熏种、长养、成熟、解脱，说名『修殖』。平等性智，虽无分别，由佛菩萨智增上力，如如意珠，令异身中功德生长、成熟、解脱。言『究竟』者，能得三乘般涅槃故。既令解脱，令得世乐，不说自成。如是智名『平等法性』。远离遍计所执性故。或诸菩萨修殖无量菩提分等殊胜功德，乃至究竟，即此名为『平等法性』」﹞。
[140] 见《摄论》卷二、两《释》卷六。原文：
得一切有情平等心性，得一切菩萨平等心性，得一切佛平等性。
[141] 世亲解第一平等心性云︰
由作是思︰如我自身欲般涅槃，一切有情亦如是故。
汉译又一解云︰
又证自他平等性故，如于自身欲尽众苦，于他亦尔。
无性解云︰
遍见一切等无我故﹝藏文作「thams cad la bdag med par mbam pa bid du mthov ba”i phyir te/」﹞。如有说言「一切诸法﹝藏文作「有情」﹞皆如来藏」，如是等﹝藏文作「sems can thams cad ni de bźin gwegs pa”i sbiv po”o źes gsuvs pa lta bu”o/」﹞。
世亲解第二平等心性中第二解云︰
谓与一切菩萨意乐、加行，皆平等故。
无性解云︰
得彼意乐平等性故﹝藏文作「de dag gi gnas gav yin pa de bdag gi yav yin no sbam pa”i phyir ro/」﹞。
世亲解第三平等心性云︰
由此位中得佛法身，证得此故，得一切佛平等心性﹝藏文作「savs rgyas rnams kyi chos kyi sku”i gnas skabs des thob par gyur pa ste/ de thob pas savs rgyas thams cad dav sems mbam pa thob par gyur pa”o/」﹞。
汉译又一解云︰
见彼法界与己法界无差别故。
无性解云︰
得彼法身平等性故﹝藏文作「de dag chos kyi sku gav yin pa de bdag gis kyav thob ba sbam pa”i phir ro/」﹞。
[142] 《梵网经》原一百二十卷、六十一品。鸠摩罗什只译其中第十卷
〈菩萨心地品〉。此品第十，经首文云︰
尔时，众中玄通华光王菩萨从大庄严花光明三昧起，以佛神力放金刚白云色光，光照一切世界。是﹝第四禅地中摩醯首罗天王宫﹞中，一切菩萨皆来集会与共。
[143] 如《十地经论》卷三〈初欢喜地〉第一初云︰
一时婆伽婆成道未久，第二七日，在他化自在天中，自在天王宫摩尼宝藏殿，与大菩萨众俱。一切不退转，皆一生得阿耨多罗三藐三菩提，从他方佛世界俱来集会。此诸菩萨一切菩萨智慧境界悉得自在，一切如来智慧境界悉皆得入，勤行不息。
如是等文，《佛地经论》等大乘契经中不胜枚举。
[144] 《金藏》作「明」，余作「等」。
[145] 「能」字，本论《述记》引作「得」。
[146] 「于」字，本论《述记》原引作「见」。
[147] 「法」字下，本论《述记》原引衍一「明」字。
[148] 《瑜伽》卷四十七原文及藏文引文：
一剎那顷、瞬息、须臾，能证菩萨百三摩地；以净天眼，能于种种诸佛国土﹝藏文作「skad cig dav/ thav cig dav/ yud tsam cig la byav chub sems dpa”i tiv ve ”dzin brgya la sboms par ”jug pa dav」﹞，见百如来﹝藏文作「lha”i mig gis savs rgyas kyi źiv tha dad pa dag tu de bźin gwegs pa brgya thov ba dav」﹞；又即于彼变化、住持、菩萨住持，皆能解了﹝藏文作「de dag gi sprul ba dav/ byin gyis brlabs pa dav/ byav chub sems dpa” rnams kyi byin gyis rlabs byav wes pa dav/」﹞；以神通力动百世界，身亦能往，放大光明，周匝遍照，普令他见﹝藏文作「”jig rten gyi khams brgya yav g·yo bar byed pa dav de bźin du lus kyis kyav ”gro bar byed pa dav/ ”od kyis rgyas par byas nas gźan dag la ston par byed pa dav/」﹞；化为百类，成熟百种所化有情﹝藏文作「sprul ba brgyas ”dul ba”i sems can brgya yovs su smin par byed pa gav yin pa de lta bu”i brtson ”grus rtsom par byed do/」﹞；若欲留命，能住百劫﹝藏文作「”dod na bskal pa brgyar yav gnas par byin gyis rlob bo/」﹞；于前后际各百劫事，智见能入﹝藏文作「svon mtha” dav phyi ma”i mtha” brgyar yav ye wes mthov bas ”jug par byed do/」﹞蕴、界、处等诸法门中；于百法门﹝藏文作「phuv po dav khams dav skye mched la sogs pa”i chos kyi sgo rnams kyis chos kyi sgo brgya yav rab tu rnam par ”byed do/」﹞﹞能正思择，化作百身，身身皆能现…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 六、真相二见道》全文未完，请进入下页继续阅读…