..续本文上一页百菩萨，眷属围绕。自兹以去，是诸菩萨由愿力故，当知无量威力神变﹝藏文作「lus brgya yav sprul bar byed do/ lus re re źiv yav byav chub sems dpa” ”khor brgya brgya ston to/ de las lhag par yav rab tu dga” ba”i gnas pa ”di la gnas pa”i byav chub sems dpa” rnams smon lam gyi stobs kyi mthu”i rnam par ”phrul ba ni tshad med par rig par bya ste/」﹞。安住如是极欢喜住诸菩萨众，愿力增上，能引无量殊胜正愿所作神变﹝藏文作「de dag ni smon lam gyi stobs can yin pas smon lam gyi khyad par gyis rnam par ”phrul bar byed do/」﹞；如是正愿，乃至俱胝那庾多百千大劫，不易可数﹝藏文作「yav dag pa”i smon lam de dag gi gravs ni bskal pa bye ba khrag khrig phrag ”bum gyi bar du yav gcad par sla ba ma yin no/」﹞。当知是名略说菩萨极欢喜住──谓善决定故；四相发心故；发起精进引发正愿故；净修住法故；开晓余住故；修治善根故；受生故；威力故﹝藏文作「de ltar na byav chub sems dpa” rnams kyi rab tu dga” ba la gnas pa”i ni sems bskyed pa rnam pa bźi dav/ yav dag pa”i smon lam gyi brtson ”grus brtsams mvon par sgrub pa dav/ gnas pa yovs su sbyov ba dav/ de ma yin pa”i gnas pa la yav byav ba dav/ savs rgyas mthov ba dav/ (此句为汉译所无)dge ba”i rtsa ba yovs su dag par byed pa dav/ skye ba dav/ mthus win/ tu rnam par rgyas pa yin te/」﹞。若广宣说，如《十地经‧极喜地》说。
[149] 「卷」字，《金藏》有，余无。
[150] 如《十地经》卷三〈初欢喜地〉末云︰
是诸菩萨摩诃萨，若欲舍家勤行精进，于佛法中，便能舍家妻子五欲。得出离已，勤行精进，于一念间得「百」三昧，得见「百」佛，知「百」神力，能动「百」佛世界，能入「百」佛世界，能照「百」佛世界，能教化「百」佛世界众生，能住寿「百」劫，能知过去未来世，各「百」劫事，能善入「百」法门，能变身为「百」，于一一身，能示「百」菩萨以为眷属。
世亲释《十地经论》卷三末云︰
复次，出家菩萨禅定胜业。胜业有二种﹝藏文作「bsam gtan gyi las gtso bo ste/ rnam par smin pa yovs su ”dzin pa dav/ ”bras bu”i phan yon gyi khyad par rnam pa gbis su rig par bya”o/」﹞：一者、三昧胜：所谓于一念间得百三昧，得百三昧自在力故。二者、三昧所作胜：谓「见百佛」等。以得是三昧力故，于十方佛及佛所加菩萨所，修习智慧故﹝藏文作「ye wes tshol bar byed do/」﹞。「能动百佛世界」者，令可化众生生正信故﹝藏文作「gdul bya rnams ”don par byed do/」﹞。「能入百佛世界、能照百佛世界、能教化百佛世界众生」者，往至，及见、正化众生故﹝藏文作「”gro ba dav snav bar byed pa gbis kyis sov ste mthov nas yovs su smin par byed do/」﹞。「能住寿百劫」者，摄取胜生故﹝藏文作「skye ba”i khyad par yovs su ”dzin pas ni bskal pa brgyar gnas par byed do/」﹞。「能知过去、未来世，各百劫事」者，化诸众生作离恶上首，说善恶道故﹝藏文作「sems can rnams kyi svon mtha” dav phyi ma”i mtha” la sdig pa dav bral ba”i dbav du byas te/ las kyis rgyur ston to/」﹞。「能善入百法门」者，为增长自智慧思惟种种法门义故﹝藏文作「rav gi blo yovs su smin par bya ba”i phyir chos kyi rnam gravs dag gi don sems so/」﹞。「能变身为百，于一一身能示百菩萨以为眷属」者，多作利益速疾行故﹝藏文作「lus brgya kun tu ston pa dav/ lus re re yav ”khor byav chub sems dpa” brgya brgya dav ldan par ston pas ni de don mav du byed par sbyor ba dav/ don myur bar byed par sbyor bar rig par bya”o/」﹞。
[151] 即《十地经论》。
[152] 「见百佛」，《瑜伽》作「见百如来」。
[153] 原作「化为百类，成熟百种所化有情」。
彼亦有「教化百佛世界众生」。并非是少。且《瑜伽》亦有「身亦能 往」，即《十地经论》中「能入百佛世界」。亦有「放大光明，周匝普照，普令他见」，即《十地经》中「能照百佛世界」。《瑜伽》卷四十七末云「若广宣说，如《十地经‧极喜地》说」。可见《瑜伽》全以《十地经》初地为本，汉译文句难分，应依藏文及汉藏两译经文计数。
[154] 「彼」，谓《十地经论》。
[155] 即世亲所释《十地经论》。
[156] 「变身为百」及「百菩萨眷属」，世亲亦合一为释。
[157] 从「广说此相」以下至此「读者勘之」一段文，错置下节「利乐
一切」《疏》文中，今移至此。
[158] 如《瑜伽》卷六十九云︰
此则名为谛现观边诸世俗智，出见道已，生起此智，证见所断诸法，解脱昔来于彼曾未解脱﹝藏文作「mvon par rtogs pa”i mtha” la mthov ba”i lam las lavs pa de”i rnthov bar spav bas bya ba”i chos gav dag las svon rnam par grol bar ma gyur pa de dag las rnam par grol ba gav yin pa de yav skye bar ”gyur ro/」﹞。由此生故，是诸圣者于见所断烦恼断中，能正分别﹝藏文作「yovs su gcod par byed te/」﹞，谓捺落迦我已永尽，乃至不复堕诸恶趣﹝藏文作「bdag gis sems can dmyal ba rnams dav van sov gi bar dag ni zad de/」﹞。又能了知：我今已证得预流果﹝藏文作「bdag ni rgyun du źugs pa yin no sbam du yav yav dag par rig par byed do/」﹞。
[159] 「七」字，本论《述记》作「九」，今改。
[160] 如《瑜伽》卷四十七云︰
〈菩提分品〉﹝第十七之二﹞十种大愿，今即于此极欢喜住，能具引发。由得清净胜意乐故﹝藏文作「dad pa”i dbav du bya ba svon du gtav ste/ phyi ma la yav byav chub kyi phyogs kyi le”u las svar bstan pa”i smon lam chen po bcu po gav yin pa de dag bsam pa dag pa la brten na sa rab tu dga” ba la gnas pa ”di la mvon par ”grub par byed do/」﹞，为欲供养最胜有情、真实福田、大师、法主，是故引发第一大愿﹝藏文作「sems can gyi mchog yon gyi go gnas ston pa chos kyi mva” bdag la mchod pa bya ba”i smon lam chen po dav/」﹞。为欲受持彼所宣说无上正法，是故引发第二大愿﹝藏文作「gbis pa ste/ des gsuvs p…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 六、真相二见道》全文未完，请进入下页继续阅读…