..续本文上一页a”i dam pa”i chos yav dag par bzuv ba dav/」﹞。为欲劝请转未曾有妙正*轮，是故引发第三大愿﹝藏文作「gsum pa ste/ dam pa”i chos go rims bźin du ”byuv bar bya ba dav/」﹞。为欲顺彼行菩萨行，是故引发第四大愿﹝藏文作「bźi pa ste/ de dav mthun pa”i byav chub sems dpa”i spyod pa spyad pa dav/」﹞。为欲成熟彼器有情，是故引发第五大愿﹝藏文作「lva pa ste/ de”i snod kyi sems can yovs su smin par bya ba dav/」﹞。为欲往趣彼佛国土，奉见如来，承事供养，听受正法，是故引发第六大愿﹝藏文作「drug pa ste/ savs rgyas kyi źiv rnams su ”gro ba dav/ de bźin gwegs pa lta ba dav/ dam pa”i chos ban pa dav/」﹞。为净修治自佛国土，是故引发第七大愿﹝藏文作「bdun pa ste/ rav gi savs rgyas kyi źiv yovs su dag par bya ba dav/」﹞。为于一切在所生处，常不远离诸佛菩萨，与诸菩萨常同一味意乐、加行，是故引发第八大愿﹝藏文作「brgyad pa ste/ tshe rabs thams cad du savs rgyas dav byav chub sems dpa” rnams dav mi ”bral bar bya ba dav/ byav chub sems dpa” rnams dav bsam pa dav sbyor ba ro gcig par bya ba dav/」﹞。常为利益一切有情，曾不空过，是故引发第九大愿﹝藏文作「dgu pa ste/ sems can gyi don bya ba thams cad ”bras bu yod par bya ba dav/」﹞。为证无上正等菩提，作诸佛事，是故引发第十大愿﹝藏文作「bcu pa ste/ bla na med pa yav dag par rdzogs pa”i byav chub mvon par rdzogs par ”tshav rgya bar bya ba dav/ savs rgyas kyi mdzad par bya ba”i smon lam chen po mvon par sgrub bo/」﹞。

　　作是愿言︰如有情界展转相续，终无断尽，亦如世道展转相续﹝《十地经论》有「十尽」。释论卷三云「于中，众生界尽，是总；世界尽，乃至智转界尽，是别(藏文作「sems can gyi khams gcig nas gcig tu brgyud pa rgyun mi ”chad pa lta bu dav/ ”jig rten gyi chos rgyun mi ”chad pa bźin du/」)」﹞，我此大愿，生生相续，乃至究竟菩提边际，常不远离、常不忘失、常不乖离；如是自誓，心发正愿﹝藏文作「byav chub kyi mthar thug par ”gro ba”i bar du/ tshe rabs thams cad du bdag gi smon lam chen bo ”di thob pa dav/ mi brjed pa dav/ mi ”bral bar gyur cig ces sems kyis yav dag par smon par byed do/」﹞。当知此中，前就所应愿事起愿﹝藏文作「sva ma ni smon par bya ba”i don la smon pa”o/」﹞，后即就愿以起于愿﹝藏文作「phyi　ma ni smon lam bid la smon par rig par bya ste/」﹞。如是菩萨，十种大愿以为上首，能生无数百千正愿﹝藏文作「de smon lam chen po ”di dag la sogs pa byav chub sems dpa” de”i yav dag pa”i smon lam rnams kyi smon lam gravs med pa ”bum phrag bcu skye bar ”gyur ro/」﹞。

　　[161] 见《十地经论》卷一〈初欢喜地〉第一之一。

　　[162] 即该卷前半。

　　[163] 《瑜伽》卷四十七续云︰

　　如是菩萨于当来世具诸大愿；于现法中，发大精进，复有十种净修住法，由是能令极欢喜住速得清净﹝藏文作「de ni ”di ltar phyi ma la yav smon lam dav ldan par ”gyur la/ tshe ”di la brtson ”grus brtsams pa ni gnas pa yovs su sbyavs pa”i chos bcus rab tu dga” ba”i gnas pa yovs su dag pas byed do/」﹞：

　　一者、于诸佛法深生净信。

　　二者、观诸有情缘起道理，证得唯有纯大苦蕴，发起大悲﹝藏文作「rten civ ”brel bar ”byuv ba”i tshul gyis sems can rnams kyi sdug bsval gyi phuv po ”ba” źig pa yav dag par ”grub par lta ba”i sbiv rje dav/」﹞。

　　三者、观见彼已，自誓愿言︰我令彼诸有情类解脱如是纯大苦蕴、得第一乐﹝藏文无「得第一乐」四字﹞，发起大慈﹝藏文作「bdag gis sems can ”di dag sdug bsval gyi phuv po ”ba” źig pa ”di las rnam par grol bar bya”o sbam du bla ba”i byams pa dav/」﹞。

　　四者、为欲救拔一切忧苦，自无顾恋；无顾恋故，能舍内外一切身财，于诸有情而行惠施﹝藏文作「sems can thams cad sdug bsval las yovs su bskyab pa”i bsam pas bdag bid la mi lta ste/ de la mi lta bas sems can rnams la nav dav phyi rol gyi dvos po yovs su gtov ba dav/」﹞。

　　五者、为欲利益诸有情故，从他勤求世出世法，曾无厌倦﹝藏文作「sems can de dag bid kyi don du ”jig rten pa dav ”jig rten las ”das pa”i chos gźan las yovs su tshol ba la mi skyo ba dav/」﹞。

　　六者、无厌倦故，证得一切论智清净，善知诸论﹝藏文作「mi skyo bas bstan bcos thams cad wes pa yav dag par ”grub pa rnam par dag pas bstan bcos wes pa dav/」﹞。

　　七者、善知论故，于劣中，胜诸有情所，如应、如宜，而修正行，善解世间﹝藏文作「bstan bcos wes pas sems can tha ma dav ”briv dav khyad par du ”phags pa rnams la ci nus ci ”os su de bźin bid du bsgrub pas ”jig rten wes pa dav/」﹞。

　　八者、即于如是正加行中，依应时分量等正行，而修惭愧﹝藏文作「sbyor ba de dag bid la dus dav dus tshod la sogs pa”i spyod pa las brtsam te/ vo tsha wes wiv khrel yod pa dav/」﹞。

　　九者、即于如是正加行中得无退转，坚力持性﹝藏文作「sbyor ba de dag bid la phyir mi ldog pas sran thub pa”i stobs bskyed pa dav/」﹞。

　　十者、以诸上妙、利养、恭敬，及与正行，供养如来﹝藏文作「rbed pa dav bkur sti dav bsgrub pas de bźin gwegs pa la mchod pa dav rim gro byed pa ste/」﹞。

　　是名十种净修住法，由此能令极欢喜住速得清净︰所谓净信、慈、悲﹝藏文「悲」在「慈」前﹞、惠舍、无有厌倦、善知诸论、善解世间、修习惭愧、坚力持性、供养如来。

　　[1…

《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 六、真相二见道》全文未完，请进入下页继续阅读…