..續本文上一頁a”i dam pa”i chos yav dag par bzuv ba dav/」﹞。爲欲勸請轉未曾有妙正*輪，是故引發第叁大願﹝藏文作「gsum pa ste/ dam pa”i chos go rims bźin du ”byuv bar bya ba dav/」﹞。爲欲順彼行菩薩行，是故引發第四大願﹝藏文作「bźi pa ste/ de dav mthun pa”i byav chub sems dpa”i spyod pa spyad pa dav/」﹞。爲欲成熟彼器有情，是故引發第五大願﹝藏文作「lva pa ste/ de”i snod kyi sems can yovs su smin par bya ba dav/」﹞。爲欲往趣彼佛國土，奉見如來，承事供養，聽受正法，是故引發第六大願﹝藏文作「drug pa ste/ savs rgyas kyi źiv rnams su ”gro ba dav/ de bźin gwegs pa lta ba dav/ dam pa”i chos ban pa dav/」﹞。爲淨修治自佛國土，是故引發第七大願﹝藏文作「bdun pa ste/ rav gi savs rgyas kyi źiv yovs su dag par bya ba dav/」﹞。爲于一切在所生處，常不遠離諸佛菩薩，與諸菩薩常同一味意樂、加行，是故引發第八大願﹝藏文作「brgyad pa ste/ tshe rabs thams cad du savs rgyas dav byav chub sems dpa” rnams dav mi ”bral bar bya ba dav/ byav chub sems dpa” rnams dav bsam pa dav sbyor ba ro gcig par bya ba dav/」﹞。常爲利益一切有情，曾不空過，是故引發第九大願﹝藏文作「dgu pa ste/ sems can gyi don bya ba thams cad ”bras bu yod par bya ba dav/」﹞。爲證無上正等菩提，作諸佛事，是故引發第十大願﹝藏文作「bcu pa ste/ bla na med pa yav dag par rdzogs pa”i byav chub mvon par rdzogs par ”tshav rgya bar bya ba dav/ savs rgyas kyi mdzad par bya ba”i smon lam chen po mvon par sgrub bo/」﹞。

　　作是願言︰如有情界展轉相續，終無斷盡，亦如世道展轉相續﹝《十地經論》有「十盡」。釋論卷叁雲「于中，衆生界盡，是總；世界盡，乃至智轉界盡，是別(藏文作「sems can gyi khams gcig nas gcig tu brgyud pa rgyun mi ”chad pa lta bu dav/ ”jig rten gyi chos rgyun mi ”chad pa bźin du/」)」﹞，我此大願，生生相續，乃至究竟菩提邊際，常不遠離、常不忘失、常不乖離；如是自誓，心發正願﹝藏文作「byav chub kyi mthar thug par ”gro ba”i bar du/ tshe rabs thams cad du bdag gi smon lam chen bo ”di thob pa dav/ mi brjed pa dav/ mi ”bral bar gyur cig ces sems kyis yav dag par smon par byed do/」﹞。當知此中，前就所應願事起願﹝藏文作「sva ma ni smon par bya ba”i don la smon pa”o/」﹞，後即就願以起于願﹝藏文作「phyi　ma ni smon lam bid la smon par rig par bya ste/」﹞。如是菩薩，十種大願以爲上首，能生無數百千正願﹝藏文作「de smon lam chen po ”di dag la sogs pa byav chub sems dpa” de”i yav dag pa”i smon lam rnams kyi smon lam gravs med pa ”bum phrag bcu skye bar ”gyur ro/」﹞。

　　[161] 見《十地經論》卷一〈初歡喜地〉第一之一。

　　[162] 即該卷前半。

　　[163] 《瑜伽》卷四十七續雲︰

　　如是菩薩于當來世具諸大願；于現法中，發大精進，複有十種淨修住法，由是能令極歡喜住速得清淨﹝藏文作「de ni ”di ltar phyi ma la yav smon lam dav ldan par ”gyur la/ tshe ”di la brtson ”grus brtsams pa ni gnas pa yovs su sbyavs pa”i chos bcus rab tu dga” ba”i gnas pa yovs su dag pas byed do/」﹞：

　　一者、于諸佛法深生淨信。

　　二者、觀諸有情緣起道理，證得唯有純大苦蘊，發起大悲﹝藏文作「rten civ ”brel bar ”byuv ba”i tshul gyis sems can rnams kyi sdug bsval gyi phuv po ”ba” źig pa yav dag par ”grub par lta ba”i sbiv rje dav/」﹞。

　　叁者、觀見彼已，自誓願言︰我令彼諸有情類解脫如是純大苦蘊、得第一樂﹝藏文無「得第一樂」四字﹞，發起大慈﹝藏文作「bdag gis sems can ”di dag sdug bsval gyi phuv po ”ba” źig pa ”di las rnam par grol bar bya”o sbam du bla ba”i byams pa dav/」﹞。

　　四者、爲欲救拔一切憂苦，自無顧戀；無顧戀故，能舍內外一切身財，于諸有情而行惠施﹝藏文作「sems can thams cad sdug bsval las yovs su bskyab pa”i bsam pas bdag bid la mi lta ste/ de la mi lta bas sems can rnams la nav dav phyi rol gyi dvos po yovs su gtov ba dav/」﹞。

　　五者、爲欲利益諸有情故，從他勤求世出世法，曾無厭倦﹝藏文作「sems can de dag bid kyi don du ”jig rten pa dav ”jig rten las ”das pa”i chos gźan las yovs su tshol ba la mi skyo ba dav/」﹞。

　　六者、無厭倦故，證得一切論智清淨，善知諸論﹝藏文作「mi skyo bas bstan bcos thams cad wes pa yav dag par ”grub pa rnam par dag pas bstan bcos wes pa dav/」﹞。

　　七者、善知論故，于劣中，勝諸有情所，如應、如宜，而修正行，善解世間﹝藏文作「bstan bcos wes pas sems can tha ma dav ”briv dav khyad par du ”phags pa rnams la ci nus ci ”os su de bźin bid du bsgrub pas ”jig rten wes pa dav/」﹞。

　　八者、即于如是正加行中，依應時分量等正行，而修慚愧﹝藏文作「sbyor ba de dag bid la dus dav dus tshod la sogs pa”i spyod pa las brtsam te/ vo tsha wes wiv khrel yod pa dav/」﹞。

　　九者、即于如是正加行中得無退轉，堅力持性﹝藏文作「sbyor ba de dag bid la phyir mi ldog pas sran thub pa”i stobs bskyed pa dav/」﹞。

　　十者、以諸上妙、利養、恭敬，及與正行，供養如來﹝藏文作「rbed pa dav bkur sti dav bsgrub pas de bźin gwegs pa la mchod pa dav rim gro byed pa ste/」﹞。

　　是名十種淨修住法，由此能令極歡喜住速得清淨︰所謂淨信、慈、悲﹝藏文「悲」在「慈」前﹞、惠舍、無有厭倦、善知諸論、善解世間、修習慚愧、堅力持性、供養如來。

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《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 六、真相二見道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…