..續本文上一頁64] 見該卷後半。

　　[165] 謂《瑜伽》卷四十七末、四十八全、四十九前半。

　　卷四十九〈持究竟瑜伽處地品〉第叁末雲︰

　　雲何複名如是略義？謂此十法，略顯二義︰一者、顯示意樂清淨，二者、顯示加行清淨。當知前叁顯示菩薩意樂清淨，其余七種顯示菩薩加行清淨。

　　最後複明十法如何次第。

　　[166] 如《瑜伽》卷五十一雲︰

　　複次，此雜染根本阿賴耶識﹝藏文作「kun nas bon movs pa”i rtsa ba kun gźi rnam par wes pa/」﹞，修善法故，方得轉滅﹝藏文作「dge ba”i chos bsgoms pas rnam par ldog par rig par bya”o/」﹞。此修善法，若諸異生以緣轉識爲境作意方便住心，能入最初聖谛現觀﹝藏文作「dge ba”i chos bsgom pa de yav so so”i skye bo sems gnas par bya ba”i phyir ”jug pa”i rnam par wes pa la dmigs pa”i yid la byed pas brtson par byed pa ni de”i dav por bden pa mvon par rtogs pa la ”jug par bya ba”i phyir bsgom ste/」﹞，非未見谛者，于諸谛中未得法眼，便能通達一切種子阿賴耶識﹝藏文作「bden pa ma mthov ba bden pa rnams la mig ma thob pas ni kun gźi rnam par wes pa sa bon thams cad pa yav rtogs par mi nus pa”i phyir ro/」﹞。

　　此未見谛者修如是行已，或入聲聞正性離生，或入菩薩正性離生，亦能通達阿賴耶識﹝藏文作「de de ltar źugs wiv ban thos kyi yav dag pa bid skyon med pa la źugs sam / byav chub sems dpa”i yav dag pa bid skyon med pa la źugs te/ chos thams cad chos kyi dbyivs rtogs par byed pa na kun gźi rnam par wes pa yav rtogs par byed de/」﹞。當于爾時，能總觀察自內所有一切雜染﹝藏文作「der kun nas bon movs pa thams cad la yav dag par ”dus par blta źiv/」﹞，亦能了知自身外爲相縛所縛﹝藏文作「de nav gi so so”i bdag bid la phi rol gyi mtshan ma”i ”chiv ba dav/」﹞，內爲粗重縛所縛﹝藏文作「nav gi gnas van len gyi ”chiv bas bdag bid bcivs pa rtogs par byed do/」﹞。

　　《略纂》卷二十六中解雲︰

　　此中泛解，不言入獨覺見道者，略而不論。又觀行同故，唯斷人執相似。若說聲聞，已說獨覺。

　　此中言「緣轉識爲境」者，違《攝論》﹝卷一初﹞文。彼雲：菩薩初學，應先學如實因緣﹝原文爲「謂諸菩薩于諸法因要先善已，方于緣起應得善巧」﹞。如實因緣者，即阿賴耶識。故相違也。一解雲︰其實，菩薩地前觀阿賴耶識。如《攝論》說。然通叁乘前見道行故，名唯觀轉識。轉識中有離質﹝原無，今增﹞法，故能緣之，非菩薩不緣第八。又皆緣第八作唯識。然入見谛以後，即緣本質第八。若能作唯識觀，此約後得智，若未入見谛，緣本質不著。無後得智故，緣自第六之影像，故名「緣轉識」。非謂本質中不緣第八。《攝論》約本質，此間約影像說，無過。聲聞等人觀﹝原無，今增﹞，類菩薩雙觀，入見谛以去後得智起，方實緣阿賴耶。不然，不緣。若前不緣第八，後如何得緣？

　　問曰︰如何聲聞亦作此觀耶？述曰︰若不定聲聞根已熟，要得入見谛已，方趣大乘，即容可作，此觀得有，其根未熟未決定人入見道，即不然。此文約根已熟不定說。又約種子體，說叁乘俱斷一切集苦二谛。若有一法未達、未遍知，我終不說得漏盡。得谛觀已，叁乘同觀。若約名隨義別，是依緣者，唯雙觀菩薩有二無﹝原無，今增﹞我。即《攝論》約體。此亦如是，故有一切皆達。若約名中義隨者，則無二我，唯觀人我，故除一切煩惱障。菩薩雙除二我，觀別，如前說。觀故，達阿賴耶，如前說無異。

　　又正解︰菩薩能知第八，非二乘人，二乘人此中見道，依緣轉識，觀後入見谛，了知一切雜染及諸縛等，菩薩地前，實緣第八，未緣著故，名「緣轉識」。後入見谛，緣阿賴耶。阿賴耶，非二乘緣。

《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 六、真相二見道》全文閱讀結束。