..续本文上一页64] 见该卷后半。

　　[165] 谓《瑜伽》卷四十七末、四十八全、四十九前半。

　　卷四十九〈持究竟瑜伽处地品〉第三末云︰

　　云何复名如是略义？谓此十法，略显二义︰一者、显示意乐清净，二者、显示加行清净。当知前三显示菩萨意乐清净，其余七种显示菩萨加行清净。

　　最后复明十法如何次第。

　　[166] 如《瑜伽》卷五十一云︰

　　复次，此杂染根本阿赖耶识﹝藏文作「kun nas bon movs pa”i rtsa ba kun gźi rnam par wes pa/」﹞，修善法故，方得转灭﹝藏文作「dge ba”i chos bsgoms pas rnam par ldog par rig par bya”o/」﹞。此修善法，若诸异生以缘转识为境作意方便住心，能入最初圣谛现观﹝藏文作「dge ba”i chos bsgom pa de yav so so”i skye bo sems gnas par bya ba”i phyir ”jug pa”i rnam par wes pa la dmigs pa”i yid la byed pas brtson par byed pa ni de”i dav por bden pa mvon par rtogs pa la ”jug par bya ba”i phyir bsgom ste/」﹞，非未见谛者，于诸谛中未得法眼，便能通达一切种子阿赖耶识﹝藏文作「bden pa ma mthov ba bden pa rnams la mig ma thob pas ni kun gźi rnam par wes pa sa bon thams cad pa yav rtogs par mi nus pa”i phyir ro/」﹞。

　　此未见谛者修如是行已，或入声闻正性离生，或入菩萨正性离生，亦能通达阿赖耶识﹝藏文作「de de ltar źugs wiv ban thos kyi yav dag pa bid skyon med pa la źugs sam / byav chub sems dpa”i yav dag pa bid skyon med pa la źugs te/ chos thams cad chos kyi dbyivs rtogs par byed pa na kun gźi rnam par wes pa yav rtogs par byed de/」﹞。当于尔时，能总观察自内所有一切杂染﹝藏文作「der kun nas bon movs pa thams cad la yav dag par ”dus par blta źiv/」﹞，亦能了知自身外为相缚所缚﹝藏文作「de nav gi so so”i bdag bid la phi rol gyi mtshan ma”i ”chiv ba dav/」﹞，内为粗重缚所缚﹝藏文作「nav gi gnas van len gyi ”chiv bas bdag bid bcivs pa rtogs par byed do/」﹞。

　　《略纂》卷二十六中解云︰

　　此中泛解，不言入独觉见道者，略而不论。又观行同故，唯断人执相似。若说声闻，已说独觉。

　　此中言「缘转识为境」者，违《摄论》﹝卷一初﹞文。彼云：菩萨初学，应先学如实因缘﹝原文为「谓诸菩萨于诸法因要先善已，方于缘起应得善巧」﹞。如实因缘者，即阿赖耶识。故相违也。一解云︰其实，菩萨地前观阿赖耶识。如《摄论》说。然通三乘前见道行故，名唯观转识。转识中有离质﹝原无，今增﹞法，故能缘之，非菩萨不缘第八。又皆缘第八作唯识。然入见谛以后，即缘本质第八。若能作唯识观，此约后得智，若未入见谛，缘本质不着。无后得智故，缘自第六之影像，故名「缘转识」。非谓本质中不缘第八。《摄论》约本质，此间约影像说，无过。声闻等人观﹝原无，今增﹞，类菩萨双观，入见谛以去后得智起，方实缘阿赖耶。不然，不缘。若前不缘第八，后如何得缘？

　　问曰︰如何声闻亦作此观耶？述曰︰若不定声闻根已熟，要得入见谛已，方趣大乘，即容可作，此观得有，其根未熟未决定人入见道，即不然。此文约根已熟不定说。又约种子体，说三乘俱断一切集苦二谛。若有一法未达、未遍知，我终不说得漏尽。得谛观已，三乘同观。若约名随义别，是依缘者，唯双观菩萨有二无﹝原无，今增﹞我。即《摄论》约体。此亦如是，故有一切皆达。若约名中义随者，则无二我，唯观人我，故除一切烦恼障。菩萨双除二我，观别，如前说。观故，达阿赖耶，如前说无异。

　　又正解︰菩萨能知第八，非二乘人，二乘人此中见道，依缘转识，观后入见谛，了知一切杂染及诸缚等，菩萨地前，实缘第八，未缘着故，名「缘转识」。后入见谛，缘阿赖耶。阿赖耶，非二乘缘。

《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 六、真相二见道》全文阅读结束。