【论文】
九‧一六四 次修习位，其相云何？
【疏翼】
第二举颂文正释五位即别举五颂别解五位中，第四段别举﹝第二十九﹞颂别解第四修道位。于中分二︰一、因问兴起，二、举颂别答。此即初文。
【述记‧卷五十五】
下、明修道。
前见道者，唯在初地初入地心。今此修道，除初入地心，出相见道已，住出地心，乃至第十地终、金刚无间道来，并名修道。
此为问已，至下当知。
【颂文】
九‧一六五 颂曰：无得不思议，是出世间智；舍二粗重故，便证得转依。
【疏翼】
第四段别举﹝第二十九﹞颂别解第四修道位中，第二举颂别答。于中分二︰一、举颂文，二、略广释。此即初文。
【述记‧卷五十五】
此、举颂答。
即于初地住出心后，渐至究竟金刚道来，皆断法执种故，至无学位便证转依。
【论文】
九‧一六六 论曰：菩萨从前见道起已，为断余障、证得转依，复数修习无分别智。
【疏翼】
第二举颂答中，第二略广释。
【述记‧卷五十五】
下、释，有二︰初、以略释颂文，后、广释颂义。初中有二︰初、释上三句正显位相，后、明此修位于究竟位便证转依。
十地修道，修「无分别智」，「为断余障、证」「转依」等，生起下文。然非唯智是修习位体，今从所缘能断道说，略不说余。
【论文】
九‧一六七 此智远离所取、能取，故说「无得」及「不思议」。
【疏翼】
第一以略释﹝第二十九﹞颂中，第一略释上三句正显位相。于中分三︰一、略释初句颂，二、略释第二句颂，三、略释第三句颂。初中又有二解，此即初解也。
【述记‧卷五十五】
「远离所取」，名为「无得」；「远离能取」，说「不思议」。此即解上初句颂也。即一智体离计所执实所能取，说「无得」等，非无见分等。
【论文】
九‧一六八 或离戏论，说为「无得」；妙用难测，名「不思议」。
【疏翼】
第一略解初句颂中，第二解。
【述记‧卷五十五】
即一智体，无有分别。有分别者，戏论行相，即后得智亦名「戏论」；或有漏分别，说名「戏论」，偏执增故，名为「戏论」；即后得智不名戏论。
若依前解，能断二障无分别智，名为「妙用」，是「不思议」；若依后解，即无漏智皆离过失，能违生死，名为「妙用」，是「不思议」。
今此论中，但约前解，论自显故。
【疏翼】
安慧解云︰
此中既无能取心，且所取义亦不可得，故说言「无得」、「不思议」。
以上第一略解上三句正显位相中，第一略释初句颂讫。
【论文】
九‧一六九 是出世间无分别智。断世间故，名「出世间」。二取随眠，是世间本，唯此能断，独得「出」名；或「出世」名，依二义立──谓体无漏，及证真如；此智具斯二种义故，独名出世，余智不然，即十地中无分别智。
【疏翼】
第一略解上三句正显位相中，第二略解第二句颂。
【述记‧卷五十五】
解第二句颂。
「无分别智」具二义释︰谓「断世间」、「体无漏」等。后得不然，不名出世。
【论文】
九‧一七○ 数修此故，舍二粗重──二障种子立粗重名，性无堪任，违细轻故──令彼永灭，故说为「舍」。
【疏翼】
第一略解上三句正显位相中，第三略解第三句颂。
【述记‧卷五十五】
解第三句颂。
「违细」，名「粗」；「违轻」，名「重」。所知障种名「粗种」者，及非种粗重，地地别断；烦烦障种名「粗重」者，金刚始除。若论烦恼，非种粗重，亦地地断。今显由十地修无分别智，至金刚心，断烦恼种；十地等中，断所知障等；总合为言，名断二种。约究竟尽，唯在金刚，金刚尽时，证转依果。
【疏翼】
以上第一以略释颂文中，第一释上三句正显位相讫。
【论文】
九‧一七一 此能舍彼二粗重故，便能证得广大转依。
【疏翼】
第一以略释颂文中，第二明此修位于究竟位便证转依。于中分二︰一、合解第三四句，二、专解第四句。此即初文。
【述记‧卷五十五】
由十地修智究竟[1]，故至佛证转依。
【论文】
九‧一七二 「依」，谓所依，即依他起，与染、净法为所依故。「染」，谓虚妄遍计所执。「净」谓真实圆成实性。「转」，谓二分：转舍、转得──由数修习无分别智，断本识中二障粗重，故能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性；由转烦恼得大涅槃，转所知障证无上觉；成立唯识意，为有情证得如斯二转依果。
【疏翼】
第二明此修位于究竟位便证转依中，第二专解第四句。于中有二复次释，此即第一复次释也。
【述记‧卷五十五】
解第四句颂，于中有二复次释，即为二也。今第一解。
总为别依，断「染」，故无所执；生「净」，故得二果。余文易了，同《摄论‧果断分》解转依[2]。无性第九卷等[3]同之，彼文稍广[4]。
言「转依」者，「转」谓转舍、转得；「依」谓所依；即转之依，名为「转依」，依士释。
又解此文︰依他事上，邪理执着，正理离倒；转舍、转得，事为理依，故名「转依」也。
无性[5]云：二所依止转依，亦持业释[6]。然今能依、所依，合为[7]转依，故无持业。
今言依他起名转依者，流转、还灭依也。即所舍、所得。所得，通二果。由执心[8]故，起有漏法。有漏法断，所执名舍，非别有体名为舍也。
【论文】
九‧一七三 或「依」，即是唯识真如，生死、涅槃之所依故。
【疏翼】
第二专解第四句颂中，第二复次释。文分为三︰一、总标迷悟依，二、假说新净所以，三、料简颂意。此即初文。
【述记‧卷五十五】
第二师解：「依」，即真如，迷悟依也。
【论文】
九‧一七四 愚夫颠倒，迷此真如，故无始来，受生死苦；圣者离倒，悟此真如，便得涅槃，毕竟安乐。由数修习无分别智，断本识中二障粗重，故能转灭依如生死，及能转证依如涅槃，此即真如离杂染性。如虽性净，而相杂染，故离染时，假说新净，即此新净，说为转依；修习位中，断障证得。
【疏翼】
第二复次释中，第二假说新净所以。
【述记‧卷五十五】
悟此真如、证涅槃者，以涅槃者，即是真如离杂染法。
又假涅槃依真而立，能、所依异。此位断障，金刚心后证得，非此位即证。
【论文】
九‧一七五 虽于此位，亦得菩提，而非此中颂意所显。颂意但显转唯识性，二乘满位，名解脱身，在大牟尼，名法身故。
【疏翼】
第二复次释中，第三料简颂意。
【述记‧卷五十五】
其「菩提」者，而非此中颂意所显。颂意所显如后颂[9]说「安乐解脱身，大牟尼名法」故。
「牟尼」者，寂默义；寂止默静，离[10]诸杂染故。非彼菩提是唯识性，在大牟尼，名法身故。
七十八中说，二乘有此[11]名「解脱身」，故说三乘「平等平等」[12]。
其第一师：菩提亦名转依者，如后颂[13]中自当解释[14]。
上来已略释二[15]文讫。
【疏翼】
以上第二略广释中，第一以略释颂文讫。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 「智究竟」三字，《金藏》无。
[2] 即《摄论》卷三、两《释》卷九初〈彼果断分〉第十。
如云︰
彼果断殊胜云何可见﹝藏文作「spov ba”i khyad par ji ltar blta źe na/」﹞？断，谓菩萨无住涅槃﹝藏文作「byav chub sems dpa” rnams kyi spov ba ni mi gnas pa”i mya van las ”das pa gav yin pa…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 七、修道位》全文未完，请进入下页继续阅读…