【论文】
九‧一七六 云何证得二种转依？
【疏翼】
第二略广释中，第二广释﹝第二十九﹞颂义。
【述记‧卷五十五】
自下、广前颂文，有三︰初、问，次、略答，后、广解[1]。
问能证之因，所得之果，双为问也。
【论文】
九‧一七七 谓十地中，修十胜行、断十重障、证十真如，二种转依，由斯证得。
【疏翼】
第二广释颂义中，第二略答。
【述记‧卷五十五】
次、略答也。
「十地中」者，所经位也；「修十胜行」，所修因也；「断十重障」，所治断法，此言「重」者，如第一卷初解[2]；「证十真[3]如」，所观照法；由此四种因故，「二种转依」果，「由斯证得」。
后证转依，必有经位。位有多种，且说少[4]分能证之位，修习位也。故此最初，先明十地。此无别体，「修十胜行，断十重障，证十真[5]如」时，名「十地」也。总释别位。
既知分位，必有修行，故次「十地」，明「十胜行」。即是广前「无得不思议，是出世间智」。
既修此行，必有所因，故次乃明「断十重障」，即广颂中「舍二粗重」。
既[6]知所「断十重障」法，必有所证，故次乃明「十」种「真如」。即广颂中「舍二粗重」之时「转依」。虽已分证，未名圆满，此乃因位。广前三句，即是「渐次悟入」[7]。
「二种转依由斯证得」，明所得果。即广前颂第四句文，正明悟入。
总为第二、略答文也。
【论文】
九‧一七八 言十地者，一、极喜地：初获圣性，具证二空，能益自、他，生大喜故。
【疏翼】
第二广释颂文中，第三广解。于中分二︰一、广因，二、广果。初中分四︰一、广十地，二、广胜行，三、广十重障，四、广所证如。此即初中初文。
【述记‧卷五十五】
第三、次第广前答也。初、广因，后、广果。因中有四︰初、广十地。于中有三︰初、解十别名，二、出地体性，三、释总地义。
「初获圣性[8]」者，谓初断凡夫[9]性、得圣性，即依无漏无分别智等俱行五蕴种子为圣性体；异生性体唯二障种。若此圣性取三乘初智种正，已[10]能生现功能，名为圣性；依分别二种，立异生性。俱生二障种虽有，亦非凡夫性[11]，依能生初无漏种，立圣性故；凡夫时有初无漏种，而非圣性，未能生故。分别之障，障圣性者，名为凡性；无漏之性能断凡性者，名为圣性。
若尔，后诸无漏，应非圣性！不能断分别障故，前劣者已舍故。
此亦不然。性能断故，是彼类故，亦名圣性。各随自乘所治，既为凡性，亦随自乘能治，名为圣性，即随二空。
一、空[12]智种为体：若现行智为体，起世俗心，应非圣者！若菩萨，是大士夫之圣性，非如二乘小人之圣性。
二、「具证二空」：简二乘等唯证一空，今从诠说，说如为空，如非空也。
三、「能益自、他」：简彼二乘唯自利也。
由获大士「圣性」、「具证二空」、「益自、他」三因，故生大喜，此地名「极喜地」。简后菩萨非初得圣性，不名「极喜」；及简二乘无是三胜，初得果时，不名「极喜」。
若尔，菩萨初果，何故不名预流？
《对法》第十四说︰何缘菩萨已得[13]超界，而非预流也？由得不住道，一向预流行不成就故[14]；预圣之流，乐住于道，厌出生死故。何缘亦非一来也？故[15]受诸有无量生故[16]。
《十地论》第五卷说：菩萨生欲界，不退静虑[17]。《对法》第十三说︰菩萨灭离无色界，生静虑相应；住静虑乐，而生欲界或色界中。已证得威德菩萨，凡所受生，皆欲利益安乐有情，以无色界非成熟有情处故。彼自解言「住静虑」者，由此菩萨善巧回转[18]故[19]。《瑜伽》[20]、《显扬》[21]等，此文非一。由此义故，不名不还，复[22]还来故。
何故不名阿罗汉者，此亦可名，如前第三卷引[23]。至此卷末，当知[24]。
由此，初地菩萨不名预流，预流之果不名极喜。《摄论》第七︰唯有具二利故喜，对彼二乘名报喜故[25]。无性云︰若初地，极[26]喜[27]不相应者，自后诸地，亦不相应。此为先故[28]。
《十地论》第一卷说︰无上二利[29]，初证圣处多生欢喜故。即与此二因同，具[30]证二空[31]，此论独有。
四十七说︰此地[32]善决定故；四相发心故；发起精进、发正愿故；净修地[33]法故；开晓余地[34]故；修治善根故；受生故；威力故[35]。如彼[36]，及《十地经》第一、第二、三[37]卷广解[38]。
《璎珞经》下卷虽别释十地名，然不及此[39]。此地，即[40]愿最胜，有十大愿等，并如彼二论说。
【论文】
九‧一七九 二、离垢地：具净尸罗，远离能起微细毁犯烦恼垢故。
【疏翼】
第一解十地别名中，第二解第二地名。
【述记‧卷五十五】
其初地时，已离粗犯戒垢，然此二地，能全离故，所以说之，望前细故。下十一障中，当辨二障摄[41]。
「净尸罗」者，谓别解脱、道、定共也，即通三种。虽第三地始发定增，能离过时，此地已满故。或依别解[42]脱，亦能全离加行，后起根本罪故；非定、道共能离加行，后起罪故。
世亲《摄论》说︰此二[43]地性戒成就，非如初地思择护戒。性戒成故，诸犯戒垢已极远离[44]。
何故初果已具性戒，极喜地中尚[45]言未具？
大分已具，仍有误犯微细过失。又论性戒，初地已离，入地菩萨更亦不同初二果者──犹有妻孥，性罪必无犯，但于遮罪，犹有误犯；今第二地，悉能永离。余论皆同。
此下余论同者，更不烦叙。
此下诸地，亦如《瑜伽》第四十八、《十地》第四以去，各一卷解，不能繁引。
【论文】
九‧一八○ 三、发光地：成就胜定、大法总持，能发无边妙慧光故。
【疏翼】
第一解十地别名中，第三解第三地名。
【述记‧卷五十五】
此地中「成就[46]胜定」。
「定」谓三摩地、三摩钵底[47]。无性云︰谓静虑，名等持；诸无色，名等至。或等持者，心一境相；言等至者，正受现前[48]。如前已解[49]。
陀罗尼[50]，此名「总持」。总持有四︰一、法，二、义，三、咒，四、能得忍[51]。此地所治迟钝性，于三慧有忘[52]失障。今此地无忘彼法，名大法之总持。
「法」、谓教法；殊胜之教，名为「大法」。此定及总持为因，能发无边妙慧光故。「总持」以念、慧为性，谓以闻、思、修三慧，照了大乘法故，因得定、断障，闻、思转胜；非由定力亲能起二。《十地》云︰随三慧等照法显现故，名明地[53]。
问︰何故十度、五地修禅修三福业，此地修定？
如下[54]当知。又十一障中，自当解释[55]。
【论文】
九‧一八一 四、焰慧地：安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧焰增故。
【疏翼】
第一解十地别名中，第四解第四地名。
【述记‧卷五十五】
即除第六识等中俱生身见等摄，非谓一切，至下当知[56]。
世亲云︰能烧一切根本烦恼及随烦恼，皆为灰烬[57]。《十地》云︰不忘烦恼薪，智火所[58]烧故[59]。
以菩提分法为慧者，非皆是慧。慧之焰故，从火喻为名。菩提分法，如别章说[60]。
【论文】
九‧一八二 五、极难胜地：真、俗两智行相互违，合令相应，极难胜故。
【疏翼】
第一解十地别名中，第五解第五地名。
【述记‧卷五十五】
世亲云︰知真谛智，是无分别；知诸世间工[61]论等智，是有分别；此二相违，应修令合，能合难合令相应故[62]。
无性云︰真俗谛智互相违返[63]，难可引发令其[64]相应。此能和合令不相违[65]，以前不如，名「极难胜」，非望后也。
然「相应」者，谓于真观为俗，令境相入，名「相应」。为一念中，二智并起，名「相应」。今令一念二智并生，名「合」亦得。前四地中，犹未能故。
又境同，名「相应」。以前四地观二谛境亦有差别，此观彼境更无差别。令真俗智既不相乖，名「相应」也。前第二识中，已有妨难，如彼广说[66]。知彼二境无差别故，故此真如，名无差别。
【论文】
九‧一八三 六、现前地：住缘起智，引无分别最胜般若，令现前故。
【疏翼】
第一解十地别名中，第六解第六地名。
【述记&#…
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