..续本文上一页ravs ”jig rten pa”i wes pas wes par bya ba yin par ston to/」﹞。「是事不可思议所谓菩萨摩诃萨诸地智慧」者，显示出世间智故，此非世间分别智能成菩萨清净道故﹝藏文作「”dis ci yovs su bstan pa yin źe na/ sa rab tu dbye ba rnam par dgod pa tsam gyis ni ”di byav chub sems dpa”i sa yovs su sbyov bar yin par rig par bya bar ston to/」﹞。

　　[113] 《摄论‧无性释》卷七中原文：

　　以于十相者，谓遍行﹝论有三颂，已出十相﹞等。「所知法界」者，谓由十相所显法界﹝藏文作「chos kyi dbyivs ni kun tu ”gro ba la sogs pa rnam pa bcur yovs su wes par bya”o/」﹞。「有十无明所治障住」者，谓于十相，有十无明、十所治障为障而住，为断此障，修十相智﹝藏文作「rnam pa bcu po de dag gi mi mthun pa”i phyogs ma rig pa rnam pa bcu bid de/ de spav bar bya ba”i phyir du wes pa rnam pa bcu”o/」﹞。由十相智，得入十地。法无我智分位，名地﹝藏文作「de yovs su wes pas sa bcu dag la ”jug ste/ chos bdag med pa wes pa”i gnas skabs ni sa rnams so/」﹞。

　　[114] 真谛译《摄论‧世亲释》卷一〈释入因果修差别胜相品〉第八云︰

　　若见真如不尽，真如则有分数；若有分数，则同有为法。若见已尽，何故说有十地？

　　真如实无一二分数。若约真如体，不可立有十种差别。真如有十种功德，能生十种正行。由无明覆故，不见此功德；由不见功德故，正行不成，为所障。功德、正行，有十种故，分别能障无明亦有十种。

　　[115] 《佛地经论》卷一初云︰

　　地，谓所依、所行、所摄。即当所说清净法界、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，受用和合一味事等，是佛所依、所行所摄，故名佛地。

　　[116] 「能摄持菩萨义为地」，藏文作「byav chub sems dpa” rnams kyi yovs

　　su bzuv ba”i don gyis ni sa źes bya”o/」。

　　[117] 《金藏》作「为」，余作「名」。

　　[118] 如《摄论》云：

　　遍行，最胜义，及与胜流义，如是无摄义，相续无别义，无杂染净义，种种无别义，不增不减义，四自在依义。法界中有十不染污无明，治此所治障，故安立十地﹝藏文作「kun tu ”gro don mchog gi don/ rgyu mthun don gyi mchog bid dav/ yovs su ”dzin pa don med dav/ rgyud rnams tha dad med pa dav/ bon movs rnam dag med don dav/ tha dad med pa”i don bid dav/ bri med ”phel ba med don dav/ dbav ni rnam pa bźi yis gnas/ chos kyi dbyivs la ma rig pa/ bon movs can min sgrib pa bcu/ sa bcu”i mi mthun phyogs rnams kyi/ gben po dag ni sa yin no/」﹞。

　　[119] 智周《演秘》云︰

　　以果与因而为地也。由所求果方起行故，即随自地理智二极，皆名为果，非唯佛果。

　　[120] 见《菩萨璎珞本业经》卷下〈释义品〉第四。原文：

　　持一切百万阿僧祇功德，亦名生成一切因果，故名地。

　　[121]

　　[122] 见《摄论‧无性释》卷七，原文：

　　谓诸菩萨，于此地中，修习现观，离过、离贪，修菩提分。观察诸谛、观察缘起。于无相中，若有功用、若无功用，得胜辩才。逮真灌顶，除灭所知、烦恼障等。故此修位有十地别﹝藏文作「sa bcu rnams su źes bya ba ni byav chub sems dpa” rnams kyi mvon par rtogs pa dav/ sdom pa dav/ ”dod chags dav bral ba dav/ byav chub kyi phyogs bsgom pa dav/ bden pa la lta ba dav/ rten civ ”brel bar ”byuv ba la so sor rtog pa dav/ rtsol ba dav bcas pa dav/ lhun gyis grub par mtshan ma med par gnas pa dav/ so so yav dag par rig pa dav/ dbav bskur ba”i wes bya”i sgrib pa dav bon movs pa ”di dag tu sel bas na sa rnams so/」﹞。

　　[123] 《摄论‧无性释》云：

　　因地功德，是行之所得故；

　　又云：

　　法无我智，分位名地。

　　无性续解云︰

　　「谓初地中，由遍行义」者，即初地中一切法空，无有少法而非是﹝遍计所执性﹞空，故名遍行。了知此义，得入初地﹝藏文作「sa dav po la ni kun ”gro ba”i don du wes par bya”o źes bya ba la sogs pa la/ chos thams cad stov pa”i phyir/ gav mi stov pa”i chos de med do źes de ltar sa dav po la źugs pa yin no/」﹞。

　　「第二地中由最胜义」者，谓此空理，一切法中最为殊胜。如说「离欲最为殊胜」，了知此义，得入二地﹝藏文作「gbis pa la ni mchog gi don du ste/ ”di ni chos thams cad kyi mchog yin pas dper na ”dod chags dav bral ba”i mchog ces gsuvs pa lta bu ste/ de ltar sa gbis pa la źugs pa yin no/」﹞。

　　「第三地中，由胜流义」者，谓此所流，教法最胜，故舍身命求此善，说不以为难，了知此义，得入三地﹝藏文作「gsum pa la ni rgyu mthun pa don gyi mchog tu ste/ bstan pa”i chos ni ”di”i rgyu mthun pa”i mchog go źes gsum pa la źugs pa ste/ ”di ltar legs par gsuvs pa gcig gi don du yav bdag bid yovs su ”dor ro/」﹞。

　　「第四地中，由无摄受义」者，谓契经等法爱断故，不计我所，观此非自非他所摄。了知此义，得入四地﹝藏文作「bźi pa la ni yovs su bzuv ba ma yin pa”i don du te/ ”di ni bdag gam gźan gav gis yovs su bzuv ba yav ma yin no źes bdag gi med pas bźi pa la źugs pa yin te/ mdo”i sde la sogs pa”i chos la sred pa rnam par bzlog pa”i phyir ro/」﹞。

　　「第五地中，由相续无差别义」者，谓了知此非如色等相续差别。了知此义，得入五地﹝藏文作「lva pa la ni rgyud tha dad pa med pa”i don du ste/ ji ltar gzugs la sogs pa rgyud tha dad pa ltar ”di ni de lta ma yin no źes lva pa la źugs pa yin no/」﹞。

　　「第六地中，由无杂染清净义」者，谓知自性本无杂染亦无清净。杂染为先，后可净故。了知此义，得入六地﹝藏文作「drug pa la ni kun nas bon movs pa dav rnam par byav b…

《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 八、广十地》全文未完，请进入下页继续阅读…