【论文】
九‧一九○ 十胜行者，即是十种波罗蜜多。
【疏翼】
第一广因中，第二广胜行。
【述记‧卷五十六】
第二、解胜行。于中有二︰初、总举十行即波罗蜜多，二、广释，广释中有四，至下当知。初、以十三门辨释。
【疏翼】
初、总举十行即波罗蜜多中，又分为四，初、十三门释，即︰一、列名，二、出体，三、明相，四、不增减，五、次第，六、释名，七、明修，八、摄，九、问答，十、果，十一、三学相摄，十二、五位现种相摄，十三、分位分别。
次为：二、指不繁文，三、十地修度门，四、以十摄诸行。
此即初中初文，即第一总举十行即波罗蜜多也。
【论文】
九‧一九一 施有三种：谓财施、无畏施、法施。
【疏翼】
第二广释十行中分四，第一以十三门辨释中，第一列名释数。于中分十︰第一、列举三施。
【述记‧卷五十六】
《对法》第十二同[1]，与十八任持相摄故[2]。
「财」是「身任持」；「无畏」是「心任持」；「法施」是「善法任持」。
《摄论》第七[3]：施中以法、财、无畏，为[4]次第。二本《摄论》皆言「法」，「资益他[5]善根」；「财」，「益他身」；「无畏」「资他心」。次第虽复不同，义意同此。
无性第七云︰施性中现有六波罗蜜多。财施、无畏施、法施所摄故[6]。
《对法》云︰施度是财施；余五无畏施；一切六法施。此与世亲《金刚般若论》相违。彼云︰檀义摄于六︰资生、无畏、法；此中一、二、三，是名修行住[7]，如次配释[8]。
七十八及三十九，初以法、财[9]、无畏为次第[10]。卷下[11]又说财、无畏、法为次第[12]，同此。此等广解相，不能烦述。然施财名「财施」；施他不令豺狼等畏，名「无畏施」；法施可知。
【论文】
九‧一九二 戒有三种：谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。
【疏翼】
第一列名释数中，第二列举三戒。
【述记‧卷五十六】
「律仪戒[13]」，是「善任持」；「摄善法戒[14]」，是「菩提任持」，是彼因故；「饶益有情戒[15]」，是「大悲任持」。
「律」者，法律；「仪」者，仪式。无性云︰于不善能远离、防护、受持，故名律仪。此即是戒，故名「律仪戒」[16]。
世亲、无性皆言︰律仪戒，是依持戒，为欲[17]建立其余二戒，是故安住。律仪戒者，能建立摄善法戒。集诸佛法，证大菩提，复[18]得益有情[19]。
无罪利益相：七众戒是初体[20]；一切佛法是第二戒[21]；济诸有情是第三戒[22]。
七十八[23]云：转舍不善戒[24]，转生善戒[25]，转生利生[26]戒[27]。义亦同此。
【论文】
九‧一九三 忍有三种：谓耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。
【疏翼】
第一列名释数中，第三列举三忍。
【述记‧卷五十六】
《对法》云：「耐怨害忍[28]」，是「不舍有情任持」；若不耐怨害[29]，便于彼怨，是舍于彼。「安受苦忍[30]」，是「舍下劣心任持」；心若下劣，不能受苦故。「谛察法忍[31]」，是「无生法[32]忍任持」。世亲同此[33]。
无性云︰初忍[34]是诸有情成熟转因；安受苦忍是成佛因，寒热等苦[35]皆能忍受，无退转故；谛察法忍是前二忍所依止处，堪忍[36]甚深广大法故[37]。七十八[38]名同。
【论文】
九‧一九四 精进有三种：谓被甲精进、摄善精进、利乐精进。
【疏翼】
第一列名释数中，第四列举三精进。
【述记‧卷五十六】
《摄论》[39]等皆云︰一、「被甲精进」：即解经中「有势」句[40]。《对法》[41]云：善根方便任持。七十八同[42]。
《摄论》等云︰二、「加行精进[43]」：即解经中次「有勤」句。《对法》云：善根圆证任持。七十八云：转生善法加行精进[44]。即与此同，名体俱宽。
《摄论》等云︰无怯弱、无退转、无喜足；即经所说：有勇、坚猛、不舍善轭句[45]。世亲《摄论》次第广释，稍好[46]。《对法》[47]云：饶益有情精进[48]，即善根无尽任持。七十八[49]同《对法》，及此处[50]。
然《对法》及此论以二利为度，六度皆有利生之说，所以第三精进名饶益生。即初二精进，摄五句尽，摄善宽故，是善根圆证任持故。若方便、若正证，皆此摄故，体宽而名狭。《摄论》但以自利为精进度，故三精进无利生之[51]说。如《摄论》[52]五句，「加行」为狭，唯摄有勤故。
摄善精进[53]，解经五句，不同《对法》第十二，加行精进名狭，体宽。复云《摄论》名义[54]俱狭。由此论意，名义俱宽故。利乐有情精进，与《对法》同[55]。然此三勤与四十二解同。彼论初云：擐[56]甲精进，势与此同[57]。余名无别，然彼广解[58]。
《璎珞经》[59]云︰一、起大誓心，二、方便进趣，三、勤化众生。不能繁述。
【论文】
九‧一九五 静虑有三种：谓安住静虑、引发静虑、办事静虑。
【疏翼】
第一列名释数中，第五列举三静虑。
【述记‧卷五十六】
《摄论》[60]等同。「安住」者，安住现法乐住故[61]。《对法》[62]名：无厌倦任持。无性云：离慢、见等[63]，得清净故。
「引发」者，引六通故。
《对法》云：诸所思事成满任持。「办事」者，彼[64]名「成所作事」，义与此同。依此办利有情事故，以能止息饥、俭等故。
《对法》云：御众业任持，名饶益有情静虑[65]，从果为名。今此中以定能起办有情事功能立称。
四十三[66]说︰一、现法乐住[67]，二、能引菩萨等持功德静虑[68]，三、饶益有情静虑。并义同此。七十八[69]亦同[70]。
【论文】
九‧一九六 般若有三种：谓生空无分别慧、法空无分别慧、俱空无分别慧。
【疏翼】
第一列名释数中，第六列举三慧。
【述记‧卷五十六】
诸论但明六种度故，《摄论》等云：以加行、正智、后得为三[71]。
《对法》[72]以「缘世俗」、「缘胜义」、「缘有情[73]」为三，从胜功德说。意同《摄论》。
《对法》自解[74]，即合第十为第六故[75]，所以俱通二利。此论别开理事二智，名别明故。第六自利，第十通也。所以诸论不同。
第四十三[76]云︰一、证真如慧[77]，二、五明处、三聚中决定善巧慧[78]，三、大悲相应慧[79]。但明六度，亦同《对法》。虽诸文异，义意一也。七十八同此[80]。
《璎珞经》[81]云：一、照有谛，二、照[82]无谛，三、照[83]中道第一义谛。
【论文】
九‧一九七 方便善巧有二种：谓回向方便善巧、拔济方便善巧。
【疏翼】
第一列名释数中，第七列举二方便善巧。
【述记‧卷五十六】
《摄论》第七解：十地中，方便度[84]者[85]，谓以前六度所集善根，共诸有情，回求无上正等菩提故[86]。世亲云︰此由般若及大悲，以诸善根回求无上菩提，是般若；作[87]诸有情一切义利，是大悲[88]。无性云︰不舍生死而求涅槃[89]；大悲故，不舍生死；般若故，求涅槃[90]。
四十九说︰如前所说十二行相方便善巧，当知说名方便善巧度[91]。「十二行相」者，前四十五说，合有十[92]二种方便善巧──成熟佛法有六，成熟有情有六，合名「十二行相」──成熟佛法六，为般若；成熟有情六，为大悲；如彼广解[93]。
《对法》十四有四种方便善巧，应[94]勘同异[95]。
《璎珞经[96]》：有三︰一、进趣向果，二、巧会有无[97]，三、一切不舍不[98]受[99]。
此中，「回向」即「般若」；「拔济」即「大悲」。
【论文】
九‧一九八 愿有二种：谓求菩提愿、利乐他愿。
【疏翼】
第一列名释数中，第八列举二愿。
【述记‧卷五十六】
《摄论》说︰谓发种种微妙大愿，引摄当来波罗蜜多殊胜众缘[100]。无性云︰求到彼岸缘，为利有情故，及为速证佛果涅槃[101]。世亲云︰此愿即度，名为愿度。愿为当来，此是所为，第七啭声。为当来故，发种种愿[102]。
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