..续本文上一页方便，后三是不

　　染污方便」云︰

　　由勤故，修习对治──由定伏惑，由智断惑种。此中据实义解。

　　又彼论云︰

　　成熟有情方便者，谓静虑波罗蜜多。依此发神通，成熟有情故。

　　又说前三「为摄益一切有情故」云︰

　　由布施故，引摄资财，方便摄益一切有情﹝藏文作「sems can rnams la yo byad be bar bsgrub pa”i phan ”dogs pa rjes su ”dzin to/」﹞。由持戒故，不起侵损、逼迫、恼乱，方便摄益一切有情；如其次第，不毁坏他财、身、心故﹝藏文作「tshul khrims kyis ni phovs pa dav/ gnod pa dav/ rnam par ”tshe ba med pa”i tshul khrims rjes su ”dzin to/ go rims bźin du lovs spyod dav/ lus dav/ sems la gnod pa mi bsgrub pa”i phyir ro/」﹞。由忍辱故，堪受侵损、逼迫、恼乱，方便摄益一切有情，由堪忍他侵损己财等故﹝藏文作「gźan dag gis lovs spyod la sogs pa la ”dod pa la gnod pa la ji mi sbam pa”i phyir pte/」﹞。由此三种善能摄益一切有情。

　　以上依《对法》意解第三问讫。

　　[138] 见《显扬》卷三〈摄事品〉第一之三。

　　[139] 「一」字，《金藏》误作「二」。

　　[140] 「施」字，原无。

　　[141] 「三」字，《金藏》误作「四」，下一同。

　　[142] 如《瑜伽》卷三十九偈颂云︰

　　自性、一切、难、一切门、善土、一切种，遂求，二世乐、清净，如是九种相，是名略说施。

　　[143] 《瑜伽》卷三十九原文作：

　　谓诸菩萨于自身财无所顾惜，能施一切所应施物，无贪俱生思﹝藏文作「yo byad thams cad dav rav gi lus la mi lta ba”i byav chub sems dpa” ma chags pa dav lhan cig skyes pa”i sems pa gav yin pa dav/」﹞，及因此所发能施一切无罪施物、身、语二业﹝藏文作「des kun nas bslav ba”i sbyin par bya ba”i dvos po yovs su gtov ba”i lus dav vag gi las dav/ sbyin par bya ba”i dvos po kha na ma tho ba med pa thams cad yovs su gtov ba dav/」﹞，安住律仪阿笈摩，见宜﹝汉译原作「定」，今依藏文改﹞有果见，随所希求，即以此物而行惠施，是名菩萨自性施﹝藏文作「sdom pa la gnas pa dav/ ”ov ba mthov źiv ”bras bu la lta ba dav/ su gav ”dod pa de la dvos po de so sor sbyin par byed pa ni byav chub sems dpa”i sbyin pa”i vo bo bid yin par rig par bya”o/」﹞。

　　[144] 「即」字，《金藏》作「则」。

　　[145] 「前」字，《金藏》有，余无。

　　[146] 《对法》卷十一云︰

　　受持一切菩萨戒时所有身、语、意业﹝藏文作「sdom pa dav bsdams pa thams cad yav dag par len pa dav/ yovs su sruv ba”i lus dav vag dav yid kyi las so/」﹞，此等均为种姓、依止、意乐三最胜之所摄受，余度同。

　　[147] 「十」字下，《金藏》衍「二」字。

　　[148] 「戒」字，原作「律仪」。

　　[149] 此指受后而言。

　　[150] 「一」字，《金藏》误作「二」。

　　[151] 前已具引。

　　[152] 如理《义演》云︰

　　问︰何名「息恶戒」？答︰由菩萨意地三业自不作恶事，名菩萨「自息恶戒」。

　　[153] 「即」字，《金藏》无。

　　[154] 「入」字，《金藏》作「合」。

　　[155] 见《大乘法苑义林章》卷十初〈表无表色章〉第十一，「十门分别」

　　中第四「具支多少门」，即「废立门」末，如云︰

　　十善、﹝十﹞不善业道，既许意有无表，即具十支。菩萨律仪制十支故，性罪治故。色支﹝指身、语﹞唯七，后三非色。其菩萨戒期心广故，必须具受，亦非初位引摄之故。

　　[156] 「所」字，梁译《文殊师利问经》无。见该经卷上末〈出世间戒

　　品〉第十一。

　　[157] 「五」字，应作「六」。

　　[158] 《文殊师利问经》卷上〈出世间戒品〉第十一所举六种出世间戒：

　　一、波罗夷﹝梵文为「parajika」；藏文为「phas pham pa/」；汉译为「重罪」﹞，　二、僧伽婆尸沙﹝梵文为「sajghavawesa」；藏文为「lhag ma/」；汉译为「僧残」﹞，三、偷兰遮﹝梵文为「sthulatyaya」；藏文为「bes pa sbam po/」；汉译为「粗罪」﹞，四、波夜提﹝梵文为「payattika」；藏文为「lhuv byed/」；汉译为「堕」﹞，五、突吉罗﹝梵文为「duskrta」；藏文为「bes byas/」；

　　汉译为「恶作」﹞，六、波罗提舍﹝梵文为「pratidewaniya」；藏文为「so sor

　　thar pa/」；汉译为「别解脱」﹞。

　　以下引文原作：

　　若以心分别男、女、非男非女等，是菩萨犯波罗夷；若以心分别畜生、饿鬼男、女、非男非女，诸天神男、女、非男非女，是菩萨犯波罗夷；若以身、口行，不堪得三乘。若受出世间菩萨戒，而不起慈悲心，是菩萨犯波罗夷；若以身、口行，不堪得三乘。若他物若大、若小、若长、若短、若有色、若有形、若住、若动、若覆藏、若移处、若有封印、若盛贮，若以心起盗想，犯波罗夷；若以身、口行，不堪得三乘。若起妄语心，犯波罗夷；若以身、口行，不堪得三乘。若树叶、若皮、若汁，若以心欲取，犯菩萨僧伽婆尸沙；若以身、口取，不堪得三乘。若起歌、舞、作乐、华香、璎珞想，是犯菩萨僧伽婆尸沙；若身、口行，不堪得三乘。若起广大床想，是犯菩萨婆尸沙；若以身、口行，不堪得三乘。若起过中食想，是犯菩萨僧伽婆尸沙；若以身、口行，不堪得三乘。若起捉金银珍宝想，是犯菩萨僧伽婆尸沙；若以身、口行，不堪得三乘。若剃身毛、若剪爪如初月形，若起此想，是犯菩萨偷兰遮；若以身、口行，不堪得三乘。若起斩斫草木想，犯偷兰遮；若以身、口行，不堪得三乘。若起毁他名誉若色、若姓、若财物、若技术、若车乘、若身力等想，是犯偷兰遮；若以身、口行，不堪得三乘。佛法僧物若花香、涂香、若衣服、若珍宝，若菩萨以脚践踏，犯波夜提；若佛塔、若佛所行处，及菩提树、转*轮处，若以脚践踏，犯波夜提；若不信者，不堪得三乘。若吐舌、若动眼、毁诸威仪，起此想者，犯突吉罗；若以身、口行，不堪得三乘。若见他物、他乐种种服玩，诈现求利，及说人罪过，若起此想，犯波罗提舍；若以身、口行，不堪得三乘。

　　[159] 原作「若以身、口行」。

　　[160] 《瑜伽》卷四十末〈菩萨地‧初持瑜伽处戒品〉第十之一云︰

　　如是菩萨住戒律仪。有其四种他胜处法﹝藏文作「phas pham pa”i gnas lta bu”i chos bźi/」﹞。何等为四？若诸菩萨为欲贪求利养恭敬、自赞毁他，是名第一他胜处法﹝藏文作「rbed pa dav bkur sti la lhag par źen te/ bdag la bstod pa dav gźan la smod pa byav chub sems dpa”i phas pham pa”i gnas lta bu”i chos dav/」﹞。

　　若诸菩萨现有资财，性悭财故，有苦有贫无依无怙正求财者，来现在前，不起哀怜而修惠施﹝藏文作「lovs spyod dag yod de/ bdag bźin du chags pa”i rav bźin gyis sdug bsval pa dav/ bkrin pa dav/ mgon med pa dav rten med pa”i slov ba po legs par ”ovs pa rnams la sbiv sra bas zav ziv mi gtov ba dav/」﹞；正求法者，来现在前，性悭法故，虽现有法，而不给施；是名第二他胜处法﹝藏文作「chos la ser sna byed pa”i phyir don du gber ba …

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