..續本文上一頁方便，後叁是不
染汙方便」雲︰
由勤故，修習對治──由定伏惑，由智斷惑種。此中據實義解。
又彼論雲︰
成熟有情方便者，謂靜慮波羅蜜多。依此發神通，成熟有情故。
又說前叁「爲攝益一切有情故」雲︰
由布施故，引攝資財，方便攝益一切有情﹝藏文作「sems can rnams la yo byad be bar bsgrub pa”i phan ”dogs pa rjes su ”dzin to/」﹞。由持戒故，不起侵損、逼迫、惱亂，方便攝益一切有情；如其次第，不毀壞他財、身、心故﹝藏文作「tshul khrims kyis ni phovs pa dav/ gnod pa dav/ rnam par ”tshe ba med pa”i tshul khrims rjes su ”dzin to/ go rims bźin du lovs spyod dav/ lus dav/ sems la gnod pa mi bsgrub pa”i phyir ro/」﹞。由忍辱故，堪受侵損、逼迫、惱亂，方便攝益一切有情，由堪忍他侵損己財等故﹝藏文作「gźan dag gis lovs spyod la sogs pa la ”dod pa la gnod pa la ji mi sbam pa”i phyir pte/」﹞。由此叁種善能攝益一切有情。
以上依《對法》意解第叁問訖。
[138] 見《顯揚》卷叁〈攝事品〉第一之叁。
[139] 「一」字，《金藏》誤作「二」。
[140] 「施」字，原無。
[141] 「叁」字，《金藏》誤作「四」，下一同。
[142] 如《瑜伽》卷叁十九偈頌雲︰
自性、一切、難、一切門、善土、一切種，遂求，二世樂、清淨，如是九種相，是名略說施。
[143] 《瑜伽》卷叁十九原文作：
謂諸菩薩于自身財無所顧惜，能施一切所應施物，無貪俱生思﹝藏文作「yo byad thams cad dav rav gi lus la mi lta ba”i byav chub sems dpa” ma chags pa dav lhan cig skyes pa”i sems pa gav yin pa dav/」﹞，及因此所發能施一切無罪施物、身、語二業﹝藏文作「des kun nas bslav ba”i sbyin par bya ba”i dvos po yovs su gtov ba”i lus dav vag gi las dav/ sbyin par bya ba”i dvos po kha na ma tho ba med pa thams cad yovs su gtov ba dav/」﹞，安住律儀阿笈摩，見宜﹝漢譯原作「定」，今依藏文改﹞有果見，隨所希求，即以此物而行惠施，是名菩薩自性施﹝藏文作「sdom pa la gnas pa dav/ ”ov ba mthov źiv ”bras bu la lta ba dav/ su gav ”dod pa de la dvos po de so sor sbyin par byed pa ni byav chub sems dpa”i sbyin pa”i vo bo bid yin par rig par bya”o/」﹞。
[144] 「即」字，《金藏》作「則」。
[145] 「前」字，《金藏》有，余無。
[146] 《對法》卷十一雲︰
受持一切菩薩戒時所有身、語、意業﹝藏文作「sdom pa dav bsdams pa thams cad yav dag par len pa dav/ yovs su sruv ba”i lus dav vag dav yid kyi las so/」﹞，此等均爲種姓、依止、意樂叁最勝之所攝受，余度同。
[147] 「十」字下，《金藏》衍「二」字。
[148] 「戒」字，原作「律儀」。
[149] 此指受後而言。
[150] 「一」字，《金藏》誤作「二」。
[151] 前已具引。
[152] 如理《義演》雲︰
問︰何名「息惡戒」？答︰由菩薩意地叁業自不作惡事，名菩薩「自息惡戒」。
[153] 「即」字，《金藏》無。
[154] 「入」字，《金藏》作「合」。
[155] 見《大乘法苑義林章》卷十初〈表無表色章〉第十一，「十門分別」
中第四「具支多少門」，即「廢立門」末，如雲︰
十善、﹝十﹞不善業道，既許意有無表，即具十支。菩薩律儀製十支故，性罪治故。色支﹝指身、語﹞唯七，後叁非色。其菩薩戒期心廣故，必須具受，亦非初位引攝之故。
[156] 「所」字，梁譯《文殊師利問經》無。見該經卷上末〈出世間戒
品〉第十一。
[157] 「五」字，應作「六」。
[158] 《文殊師利問經》卷上〈出世間戒品〉第十一所舉六種出世間戒：
一、波羅夷﹝梵文爲「parajika」；藏文爲「phas pham pa/」；漢譯爲「重罪」﹞， 二、僧伽婆屍沙﹝梵文爲「sajghavawesa」；藏文爲「lhag ma/」；漢譯爲「僧殘」﹞，叁、偷蘭遮﹝梵文爲「sthulatyaya」；藏文爲「bes pa sbam po/」；漢譯爲「粗罪」﹞，四、波夜提﹝梵文爲「payattika」；藏文爲「lhuv byed/」；漢譯爲「墮」﹞，五、突吉羅﹝梵文爲「duskrta」；藏文爲「bes byas/」；
漢譯爲「惡作」﹞，六、波羅提舍﹝梵文爲「pratidewaniya」；藏文爲「so sor
thar pa/」；漢譯爲「別解脫」﹞。
以下引文原作：
若以心分別男、女、非男非女等，是菩薩犯波羅夷；若以心分別畜生、餓鬼男、女、非男非女，諸天神男、女、非男非女，是菩薩犯波羅夷；若以身、口行，不堪得叁乘。若受出世間菩薩戒，而不起慈悲心，是菩薩犯波羅夷；若以身、口行，不堪得叁乘。若他物若大、若小、若長、若短、若有色、若有形、若住、若動、若覆藏、若移處、若有封印、若盛貯，若以心起盜想，犯波羅夷；若以身、口行，不堪得叁乘。若起妄語心，犯波羅夷；若以身、口行，不堪得叁乘。若樹葉、若皮、若汁，若以心欲取，犯菩薩僧伽婆屍沙；若以身、口取，不堪得叁乘。若起歌、舞、作樂、華香、璎珞想，是犯菩薩僧伽婆屍沙；若身、口行，不堪得叁乘。若起廣大床想，是犯菩薩婆屍沙；若以身、口行，不堪得叁乘。若起過中食想，是犯菩薩僧伽婆屍沙；若以身、口行，不堪得叁乘。若起捉金銀珍寶想，是犯菩薩僧伽婆屍沙；若以身、口行，不堪得叁乘。若剃身毛、若剪爪如初月形，若起此想，是犯菩薩偷蘭遮；若以身、口行，不堪得叁乘。若起斬斫草木想，犯偷蘭遮；若以身、口行，不堪得叁乘。若起毀他名譽若色、若姓、若財物、若技術、若車乘、若身力等想，是犯偷蘭遮；若以身、口行，不堪得叁乘。佛法僧物若花香、塗香、若衣服、若珍寶，若菩薩以腳踐踏，犯波夜提；若佛塔、若佛所行處，及菩提樹、轉*輪處，若以腳踐踏，犯波夜提；若不信者，不堪得叁乘。若吐舌、若動眼、毀諸威儀，起此想者，犯突吉羅；若以身、口行，不堪得叁乘。若見他物、他樂種種服玩，詐現求利，及說人罪過，若起此想，犯波羅提舍；若以身、口行，不堪得叁乘。
[159] 原作「若以身、口行」。
[160] 《瑜伽》卷四十末〈菩薩地‧初持瑜伽處戒品〉第十之一雲︰
如是菩薩住戒律儀。有其四種他勝處法﹝藏文作「phas pham pa”i gnas lta bu”i chos bźi/」﹞。何等爲四？若諸菩薩爲欲貪求利養恭敬、自贊毀他，是名第一他勝處法﹝藏文作「rbed pa dav bkur sti la lhag par źen te/ bdag la bstod pa dav gźan la smod pa byav chub sems dpa”i phas pham pa”i gnas lta bu”i chos dav/」﹞。
若諸菩薩現有資財，性悭財故，有苦有貧無依無怙正求財者，來現在前，不起哀憐而修惠施﹝藏文作「lovs spyod dag yod de/ bdag bźin du chags pa”i rav bźin gyis sdug bsval pa dav/ bkrin pa dav/ mgon med pa dav rten med pa”i slov ba po legs par ”ovs pa rnams la sbiv sra bas zav ziv mi gtov ba dav/」﹞；正求法者，來現在前，性悭法故，雖現有法，而不給施；是名第二他勝處法﹝藏文作「chos la ser sna byed pa”i phyir don du gber ba …
《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 九、廣十勝行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…