..续本文上一页e/ mtshan bid ”di lta bu”o źes bya ba la sogs pa wes pas sgra ji bźin ma yin par chos khov du chud pa”i phyir sems can yovs su smin par byed do」，藏文作「不如其言了知法故，饶益有情」﹞。
[129] 《摄论‧世亲释》云：
由般若波罗蜜多无分别智自性等故，成立如是后得妙智；复由此智，成立前六波罗蜜多。由此自为与同法者受用法乐，及为成熟一切有情﹝藏文作「ye wes des ni wes rab kyi pha rol tu phyin pa”i vo bo rnam par mi rtog pa”i ye wes kyi pha rol tu phyin pa gav yin pa rnam par ”jog pa ste gav gis chos la yovs su spyod pa myov ba dav/ lhan cig tu chos dav ldan pa”i don dav/ sems can yovs su smin par byed pa”i don yav ye wes kyi pha rol tu phyin par rnam par gźag pa yin no/」﹞。
[130] 「智」字，本论《述记》原引作「慧」，今改。
[131] 《瑜伽》卷四十九原文作：
于一切法如实安立清净妙智，当知名智波罗蜜多﹝藏文作「chos thams cad la ji lta ba bźin du rnam par gźag pa wes pa ni ye wes kyi pha rol tu phyin pa”o/」﹞，今于此中，能取胜义无分别转清净妙慧﹝藏文作「don dam par ”dzin pa la źugs pa”i wes rab/」﹞，当知名慧波罗蜜多。能取世俗有分别转清净妙智﹝藏文作「kun rdzob ”dzin pa la źugs pa/」﹞，当知名智波罗蜜多。如是名为二种差别。
[132] 《瑜伽》卷四十九云︰
复有异门︰谓无量智，当知说名方便善巧波罗蜜多﹝藏文作「rnam gravs gźan yav ye wes tshad med pa ni thabs la mkhas pa”i pha rol tu phyin pa”o/」﹞；希求后后智殊胜性﹝藏文作「gov nas gov du ye wes khyad par can don du gber ba ni/」﹞，当知名愿波罗蜜多；一切魔怨不坏道性﹝藏文作「bdud thams cad kyis lam mi chod pa ni/」﹞，当知名力波罗蜜多；如实觉了所知境性﹝藏文作「ji lta ba bźin du wes bya rtogs pa ni/」﹞，当知名智波罗蜜多。
[133] 「亦」字，《金藏》有，余无。
[134] 见《菩萨璎珞本业经》卷二〈因果品〉第六。
[135] 即六度各三。
[136] 加后四度各二。
[137] 见《杂集论述记》卷二十五等。
解第一问云︰
十八任持，佛具几也？施云并具足。戒中，别解脱通无漏，佛身即有别别防，非远分对治故。若唯有漏，佛无别别防，非即不具也。据义具时，具余二戒。佛无怨害及苦安受，约义用有，设有，无妨。谛忍亦具。精进及定，义用而论，亦得具足。随相起位，如《摄论》﹝卷二末﹞者﹝无怯弱、无退转、无喜足﹞，唯有第三精进﹝藏文作「mi źum źiv mi ”khrugs la chog par mi ”dzin pa”i brtson ”grus/」﹞，而无前二。慧中缘世俗慧，以加行智故，佛身无有。若无漏加行，八地以上亦有。佛约义用，与后得无异。纵有，无妨。据无时好。
此十八任持，通论可尔。唯有漏地前者，云何具几任持耶？
释曰︰若随境作相，亦得具十八。若以体者，有具、不具。且如忍中，「谛察法忍」缘谛生智。第九卷﹝《杂集论述记》卷二十﹞解「谛察法忍」：若在地前，名苦法智﹝如论云「苦法者，谓苦谛增上所起教法。法智者，谓于加行道中，观察谛增上法智」﹞。若入地上，方名为「忍」﹝如论云「智忍者，谓先观察增上力故，于各别苦谛中，起现证无漏慧。由此慧故，永断见苦所断一切烦恼」﹞。地前，如前第八卷﹝《杂集论述记》卷二十中﹞释加行道暖、顶等，乃至顺谛忍，亦约义用似地前，非于谛生忍。已生忍，与地上何异？故知定无有。又如慧中缘胜义者，此唯无分别智。若地前缘理是法，即义说；克体，即非。又与「缘世俗慧」何异？以论文云由此证入初地故﹝此《述记》前文曾云「如『缘世俗慧』名『证入大地任持』，由此为加行故」﹞。故知地前，体亦非有。若约十六﹝智﹞，或可漏、无漏。此前二种，于理未明。若约义用，具十八。若约起位，依论文更有不具者。细读寻之。
以上解第一问讫。
《对法》卷十二，复明六度四种差别中「种植差别」云︰
谓于他相续中，建立施等波罗蜜多﹝藏文作「de la sbyin pa la sogs pa skyes pa ni gźan gyi sems kyi rgyud la ”jog pa”o/」﹞。此中施波罗蜜多是财施；余五波罗蜜多是无畏施；一切六是法施。皆于他相续中种植故﹝藏文作「thams cad ni dam pa”i chos kyi sbyin pa ste/ gźan gyi sems kyi rgyud la bskyed pa”i phyir ro/」﹞。
该论《述记》卷二十五解云︰
论云︰施是财施；无畏谓余五。财非五体，故言施是财施，用余五以为无畏体，故言无畏谓余五。以别财﹝疑「法」﹞施，故不言六。即无畏、财施，皆名法施，故言法施通六。其用任持十八中，或总取，或别取，如上会者。此文势既不简余五三种，并无畏，余六总皆是法。常所不简，即混；相师不然，差别应知。如前已会﹝如论说「助体差别者，谓施等方便中，余波罗蜜多悉皆随转」﹞。看﹝下论﹞一行门，但或皆施，故似总取。〈菩萨地﹝初持瑜伽处威力品﹞〉第五﹝初﹞﹝如云「能施安乐者，谓佛菩萨依定自在说正法时，与听法者饶益身心轻安之乐，令离诸盖，专心听法暂时方便，而非究竟(藏文作「de la bde ba sbyin pa ni de ston pa na gav dag chos ban pa de dag la win tu sbyavs pa”i bde ba gav gis de dag sgrib pa med par chos ban par ”gyur ba de lta bu”i lus dav sems la phan ”dogs pa be bar sgrub par byed do/ de yav de tsam gyi tshul gyis byed kyi gtan du ma yin no/」)。又令诸界互相违变，能为损害，非人所行灾疠疾疫，皆得息灭。是名能施安乐(藏文作「khams ma sboms pa dav gnod pa las byuv ba dav mi ma yin pa”i btav ba”i nad ”go ba yav źi bar byed pa yin no/」)」﹞、七十八﹝中﹞广说﹝如云「世尊！菩萨以何等波罗蜜多，取一切法无自性性？善男子！以般若波罗蜜多，能取诸法无自性性。世尊！若般若波罗蜜多能取诸法无自性性，何故不取有自性性(藏文作「gal te wes rab kyi pha rol tu phyin pas vo bo bid ma mchis pa bid ”dzin na/ vo bo bid dav bcas pa bid kyav ci”i slad du mi ”dzin pa lags/」)？善男子！我终不说以无自性性取无(藏文无「无」字)自性性。是故我说般若波罗蜜多能诸法无自性性(藏文作「va ni vo bo med pa bid kyis vo bo bid ”dzin par mi smra mod kyi ”on kyav yi ges bstan pa med par vo bo bid med pa yi ge med pa so so rav gis rig pa de bstan par mi nus pas vo bo bid ”dzin to źes de skad brjod do/」)」﹞。
或无畏通六者，于施中一分，余五皆无畏、法施。但六皆法施。
或义︰随六中有无畏义、法施义相应者，即此体。不相应者，随自波罗蜜多之体。
以上解第二问讫。
又《杂集论述记》卷二十四解论「前三是得增上生…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 九、广十胜行》全文未完，请进入下页继续阅读…