..續本文上一頁e/ mtshan bid ”di lta bu”o źes bya ba la sogs pa wes pas sgra ji bźin ma yin par chos khov du chud pa”i phyir sems can yovs su smin par byed do」，藏文作「不如其言了知法故，饒益有情」﹞。
[129] 《攝論‧世親釋》雲：
由般若波羅蜜多無分別智自性等故，成立如是後得妙智；複由此智，成立前六波羅蜜多。由此自爲與同法者受用法樂，及爲成熟一切有情﹝藏文作「ye wes des ni wes rab kyi pha rol tu phyin pa”i vo bo rnam par mi rtog pa”i ye wes kyi pha rol tu phyin pa gav yin pa rnam par ”jog pa ste gav gis chos la yovs su spyod pa myov ba dav/ lhan cig tu chos dav ldan pa”i don dav/ sems can yovs su smin par byed pa”i don yav ye wes kyi pha rol tu phyin par rnam par gźag pa yin no/」﹞。
[130] 「智」字，本論《述記》原引作「慧」，今改。
[131] 《瑜伽》卷四十九原文作：
于一切法如實安立清淨妙智，當知名智波羅蜜多﹝藏文作「chos thams cad la ji lta ba bźin du rnam par gźag pa wes pa ni ye wes kyi pha rol tu phyin pa”o/」﹞，今于此中，能取勝義無分別轉清淨妙慧﹝藏文作「don dam par ”dzin pa la źugs pa”i wes rab/」﹞，當知名慧波羅蜜多。能取世俗有分別轉清淨妙智﹝藏文作「kun rdzob ”dzin pa la źugs pa/」﹞，當知名智波羅蜜多。如是名爲二種差別。
[132] 《瑜伽》卷四十九雲︰
複有異門︰謂無量智，當知說名方便善巧波羅蜜多﹝藏文作「rnam gravs gźan yav ye wes tshad med pa ni thabs la mkhas pa”i pha rol tu phyin pa”o/」﹞；希求後後智殊勝性﹝藏文作「gov nas gov du ye wes khyad par can don du gber ba ni/」﹞，當知名願波羅蜜多；一切魔怨不壞道性﹝藏文作「bdud thams cad kyis lam mi chod pa ni/」﹞，當知名力波羅蜜多；如實覺了所知境性﹝藏文作「ji lta ba bźin du wes bya rtogs pa ni/」﹞，當知名智波羅蜜多。
[133] 「亦」字，《金藏》有，余無。
[134] 見《菩薩璎珞本業經》卷二〈因果品〉第六。
[135] 即六度各叁。
[136] 加後四度各二。
[137] 見《雜集論述記》卷二十五等。
解第一問雲︰
十八任持，佛具幾也？施雲並具足。戒中，別解脫通無漏，佛身即有別別防，非遠分對治故。若唯有漏，佛無別別防，非即不具也。據義具時，具余二戒。佛無怨害及苦安受，約義用有，設有，無妨。谛忍亦具。精進及定，義用而論，亦得具足。隨相起位，如《攝論》﹝卷二末﹞者﹝無怯弱、無退轉、無喜足﹞，唯有第叁精進﹝藏文作「mi źum źiv mi ”khrugs la chog par mi ”dzin pa”i brtson ”grus/」﹞，而無前二。慧中緣世俗慧，以加行智故，佛身無有。若無漏加行，八地以上亦有。佛約義用，與後得無異。縱有，無妨。據無時好。
此十八任持，通論可爾。唯有漏地前者，雲何具幾任持耶？
釋曰︰若隨境作相，亦得具十八。若以體者，有具、不具。且如忍中，「谛察法忍」緣谛生智。第九卷﹝《雜集論述記》卷二十﹞解「谛察法忍」：若在地前，名苦法智﹝如論雲「苦法者，謂苦谛增上所起教法。法智者，謂于加行道中，觀察谛增上法智」﹞。若入地上，方名爲「忍」﹝如論雲「智忍者，謂先觀察增上力故，于各別苦谛中，起現證無漏慧。由此慧故，永斷見苦所斷一切煩惱」﹞。地前，如前第八卷﹝《雜集論述記》卷二十中﹞釋加行道暖、頂等，乃至順谛忍，亦約義用似地前，非于谛生忍。已生忍，與地上何異？故知定無有。又如慧中緣勝義者，此唯無分別智。若地前緣理是法，即義說；克體，即非。又與「緣世俗慧」何異？以論文雲由此證入初地故﹝此《述記》前文曾雲「如『緣世俗慧』名『證入大地任持』，由此爲加行故」﹞。故知地前，體亦非有。若約十六﹝智﹞，或可漏、無漏。此前二種，于理未明。若約義用，具十八。若約起位，依論文更有不具者。細讀尋之。
以上解第一問訖。
《對法》卷十二，複明六度四種差別中「種植差別」雲︰
謂于他相續中，建立施等波羅蜜多﹝藏文作「de la sbyin pa la sogs pa skyes pa ni gźan gyi sems kyi rgyud la ”jog pa”o/」﹞。此中施波羅蜜多是財施；余五波羅蜜多是無畏施；一切六是法施。皆于他相續中種植故﹝藏文作「thams cad ni dam pa”i chos kyi sbyin pa ste/ gźan gyi sems kyi rgyud la bskyed pa”i phyir ro/」﹞。
該論《述記》卷二十五解雲︰
論雲︰施是財施；無畏謂余五。財非五體，故言施是財施，用余五以爲無畏體，故言無畏謂余五。以別財﹝疑「法」﹞施，故不言六。即無畏、財施，皆名法施，故言法施通六。其用任持十八中，或總取，或別取，如上會者。此文勢既不簡余五叁種，並無畏，余六總皆是法。常所不簡，即混；相師不然，差別應知。如前已會﹝如論說「助體差別者，謂施等方便中，余波羅蜜多悉皆隨轉」﹞。看﹝下論﹞一行門，但或皆施，故似總取。〈菩薩地﹝初持瑜伽處威力品﹞〉第五﹝初﹞﹝如雲「能施安樂者，謂佛菩薩依定自在說正法時，與聽法者饒益身心輕安之樂，令離諸蓋，專心聽法暫時方便，而非究竟(藏文作「de la bde ba sbyin pa ni de ston pa na gav dag chos ban pa de dag la win tu sbyavs pa”i bde ba gav gis de dag sgrib pa med par chos ban par ”gyur ba de lta bu”i lus dav sems la phan ”dogs pa be bar sgrub par byed do/ de yav de tsam gyi tshul gyis byed kyi gtan du ma yin no/」)。又令諸界互相違變，能爲損害，非人所行災疠疾疫，皆得息滅。是名能施安樂(藏文作「khams ma sboms pa dav gnod pa las byuv ba dav mi ma yin pa”i btav ba”i nad ”go ba yav źi bar byed pa yin no/」)」﹞、七十八﹝中﹞廣說﹝如雲「世尊！菩薩以何等波羅蜜多，取一切法無自性性？善男子！以般若波羅蜜多，能取諸法無自性性。世尊！若般若波羅蜜多能取諸法無自性性，何故不取有自性性(藏文作「gal te wes rab kyi pha rol tu phyin pas vo bo bid ma mchis pa bid ”dzin na/ vo bo bid dav bcas pa bid kyav ci”i slad du mi ”dzin pa lags/」)？善男子！我終不說以無自性性取無(藏文無「無」字)自性性。是故我說般若波羅蜜多能諸法無自性性(藏文作「va ni vo bo med pa bid kyis vo bo bid ”dzin par mi smra mod kyi ”on kyav yi ges bstan pa med par vo bo bid med pa yi ge med pa so so rav gis rig pa de bstan par mi nus pas vo bo bid ”dzin to źes de skad brjod do/」)」﹞。
或無畏通六者，于施中一分，余五皆無畏、法施。但六皆法施。
或義︰隨六中有無畏義、法施義相應者，即此體。不相應者，隨自波羅蜜多之體。
以上解第二問訖。
又《雜集論述記》卷二十四解論「前叁是得增上生…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 九、廣十勝行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…