【论文】
九‧二四○ 定学有四：一、大乘光明定：谓此能发照了──大乘理、教、行、果──智光明故；二、集福王定：谓此自在集无边福，如王势力，无等双故；三、贤守定：谓此能守世、出世间贤善法故；四、健行定：谓佛菩萨大健有情之所行故。
【疏翼】
第一出三学名体中，第二出定学名体。于中分二︰一、正出名体，二、指如余处。此即初文。
【述记‧卷五十六】
文中可解。
然此唯在第四静虑，诸胜定者，多是彼中。由地胜故，唯是无漏。既言声闻等不得，明非地前已得此四，及有漏故[403]。
解此四定，《摄论》等，唯[404]有名[405]，唯此及《佛地论》有解[406]。
发智「光明」，通闻、思、修，如第三地除障所得[407]。
【论文】
九‧二四一 此四，所缘、对治、堪能、引发作业，如余处说。
【疏翼】
第二出定学名体中，第二指如余﹝《摄论》﹞处。
【述记‧卷五十六】
《摄论》[408]第八说有「六差别」︰一、所缘别[409]：以大乘法为所缘。二、种种别[410]：即四定别，且举上首者。三、对治别[411]：为[412]总相缘智，即真如智[413]，遣阿赖耶中一粗重障故[414]。四、堪能别[415]：谓住静虑乐，随欲受生故[416]。五、引发别[417]：能引[418]发一切界无碍神通故[419]。六、由作业别[420]：「谓能振动」等，即十八变[421]。
又能引发十难行等[422]，即「自誓难行」等[423]。
彼虽有六，第二差别即四定体，故除第二，唯有所缘等五。如彼广解。
密语六度等[424]、十恶业道，并尔[425]。
【疏翼】
第一出三学名体中，第二出定学名体讫。
【论文】
九‧二四二 慧学有三：一、加行无分别慧；二、根本无分别慧；三、后得无分别慧。
【疏翼】
第一出三学名体中，第三出慧学名体。于中分二︰一、正出名体，二、指如余处。此即初文。
【述记‧卷五十六】
三慧可知。
如六度中，合五为一，说后得等三智，皆第六故。
【论文】
九‧二四三 此三，自性所依、因缘、所缘、行等，如余处说。
【疏翼】
第三出慧学名体中，第二指如余﹝《摄大乘论》卷三〈增上慧学分〉第九﹞处。
【述记‧卷五十六】
若自性、若所依、若因缘、若所缘、若行相、若任持、若助伴等，合一十六门[426]，解三智。除初解「自性」外，余十五门解之。
「自性」者，彼[427]云「离五种相」，以为无分别智性[428]。一、离无作意[429]：熟眠、醉等，非彼智故[430]。二、离有寻地[431]：第二定以上非故[432]。三、离想受灭寂静故[433]：即智不成，定无心等故[434]。四、如色自性便非是智[435]：如大种故。五、离于真义异计度故[436]：「计度」是「有分别」，非无分别故[437]。
言「所依」者，智所依，若是心者，心是思量分别[438]；说能依[439]智「无分别」，不应正理。若所依非心，能依名智，亦不应理。即智所依「非心而[440]是心」──由所依止是心种类，心所引生故，「是心」；非思量故，「非心」。故彼颂言「非心而是心」等[441]。
言「因缘」者，彼颂言：诸菩萨因缘，有言闻熏习等[442]。即以「闻熏习」为因缘[443]。
言「所缘」者，彼颂言︰诸菩萨所缘，不可言法性[444]，即真如是。遍计所执法皆不可言，不可言性，谓二无我所显真如是，即无分别智所缘也，即是三种无分别智所缘也[445]。
言「行」者，彼[446]言「行相[447]」。彼颂云︰诸菩萨行相，复于所缘中，是无分别智，彼于所知无[448]。「相」，即此智于所缘中所现无相。能、所二缘平等平等，生无异相。如依[449]眼取色，见青等相，非此青相与色有异故[450]。
此中且举五门，余十一[451]门，如彼论解[452]。
总是第一出体名门。
【疏翼】
以上第十一三学相摄门中，第一出三学名体门讫。
【论文】
九‧二四四 如是三慧，初二位中，种具有三，现唯加行。于通达位，现二、种三；见道位中，无加行故。于修习位，七地以前，若种、若现，俱通三种；八地以去，现二、种三，无功用道，违加行故，所有进趣，皆用后得无漏观中任运起故。究竟位中，现、种俱二，加行现、种俱已舍故。
【疏翼】
第十一三学相摄门中，第二五位分别子门。
【述记‧卷五十六】
第二、五位分别门。
加行唯有漏，余二无漏，故诸位别。此依顿悟及三[453]乘各自初二位说。若回心者，皆通初二位。此文可解，不烦广释[454]。
【论文】
九‧二四五 若自性摄，戒唯摄戒；定摄静虑；慧摄后五。
【疏翼】
第十一三学相摄门中，第三正相摄子门。于中分四︰一、自性摄，二、并助伴摄，三、随用摄，四、随显摄。此即初文。
【述记‧卷五十六】
第三、正相摄门。
有四义摄[455]。「自性摄」，可知。余[456]三，或七，非自性故。
【论文】
九‧二四六 若并助伴，皆具相摄。
【疏翼】
第三正相摄子门中，第二并助伴合摄。
【述记‧卷五十六】
「若助伴[457]」，眷属理通三，三具摄十。
【论文】
九‧二四七 若随用摄，戒摄前三──资粮、自体、眷属性故；定摄静虑；慧摄后五；精进，三摄，遍策三故。
【疏翼】
第三正相摄子门中，第三随用摄。
【述记‧卷五十六】
「戒摄前三」者，施是戒「资粮」；戒是戒自性[458]；忍是戒「眷属」，由忍不破戒故；余二[459]可知。
「精进，三」学摄，「遍策三」学故。七十八、《解深密》说同此[460]。
【论文】
九‧二四八 若随显摄，戒摄前四──前三如前及守护故；定摄静虑；慧摄后五。
【疏翼】
第三正相摄子门中，第四随显摄。
【述记‧卷五十六】
若随顺修位、地、行相显[461]，戒摄前四──前三，如次前说；以精进守护戒，故亦戒摄，余文可[462]知。
四十九说︰由前四资粮、自性、眷属、守护，修戒学也。由定故，圆满修心学。由慧故，圆满修慧学[463]，同此也。
【疏翼】
以上第一以十三门辨释中，第十一三学相摄门讫。
【论文】
九‧二四九 此十位者，五位皆具，修习位中，其相最显。然初二位，顿悟菩萨，种通二种，现唯有漏；渐悟菩萨，若种、若现，俱通二种，已得生空无漏观故。通达位中，种通二种，现唯无漏；于修习位，七地以前，种、现俱通有漏、无漏；八地以去，种通二种，现唯无漏；究竟位中，若现、若种，俱唯无漏。
【疏翼】
第一以十三门辨释中，第十二五位有无漏现种相摄门。
【述记‧卷五十六】
十二、五位现种相摄门。
此中所说，随其所应，未必十种一一皆尔。
「修习位中，其相最显」者，通有无漏，能无边行故。此中，约法尔种子说[464]。「通达位」言有者，虽无别行，义说有故[465]。余文意，可知。
【论文】
九‧二五○ 此十，因位有三种名：一、名远波罗蜜多：谓初无数劫，尔时，施等势力尚微，被烦恼伏，未能伏彼，由斯，烦恼不觉现行；二、名近波罗蜜多：谓第二无数劫，尔时，施等势力渐增，非烦恼伏，而能伏彼，由斯，烦恼故意方行；三、名大波罗蜜多：谓第三无数劫，尔时，施等势力转增，能毕竟伏一切烦恼，由斯，烦恼永不现行，犹有所知微细现种，及烦恼种，故未究竟。
【疏翼】
第一以十三门辨释中，第十三分位分别门。
【述记‧卷五十六】
十三、分位分别门。
三劫得名别：一行中修一行，一行中修一切行，一切行中修一切行别，如前已说[466]。
然未入劫时，同已初入，但名「波罗蜜多」，已成佛竟，亦同第三[46…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 九、广十胜行》全文未完，请进入下页继续阅读…