..续本文上一页[324]界诸有情所行度[325]深生随喜。四、依喜乐修：于自他当来胜品度中，深生愿乐[326]。
三、「依止意乐修」：即六意乐︰谓一[327]、无厌意乐，二、广大意乐[328]，三、欢喜，四、恩德，五、无染，六、善好。[329]广如彼解[330]。
然与《摄论》[331]六意乐名字不同，乃摄三作意︰一、谓爱重，二、随喜，三、欣乐，皆如《摄论》第七[332]。
《对法》、第十二抄会[333]。
四、「依止方便修」：《对法论》说亦有三种︰由无分别智观察三轮皆清净故。由此方便故[334]，一切作意所修诸行速成满故[335]。
五、「依止自在修亦有三种」：《对法》说有三︰一、「身自在」：即自性、受用二身。二、「行自在」：即变化身，示现一切有情、一切种[336]同法行故[337]。三、「说自在」：谓能说六度等[338]无有滞碍[339]；谓缘求、依止此故修。
无性云︰即为彼修故[340]，亦名为修[341]。
然《摄论》说五修，名亦不同，义意无别。然此同《对法》，《摄论》文略。世亲难解，无性易知[342]。
此中，指同《对法》、《摄论》，故云[343]「如集论等」[344]。
【论文】
九‧二三一 此十摄者，谓十，一一皆摄一切波罗蜜多，互相顺故。
【疏翼】
第一以十三门辨释中，第八摄门。于中分四︰一、互顺互摄，二、依前引后，三、后持净前，四、纯杂相望作四句。此即初文。
【述记‧卷五十六】
第八、摄门者，谓十度一一皆摄一切度。十行相资成，互相顺故。
此中《对法》等说[345]︰或真如摄，或慧摄等[346]。然今但以十度相摄，不同彼论。如前[347]财施唯施，无畏通五，法施通六等，是故诸论[348]言或唯施声说，乃至或唯智声说是[349]。此是杂行十度，故一摄余。
无性云︰施性中现有，六波罗蜜多[350]。
《金刚般若论》云︰檀度[351]摄于六︰资生、无畏、法，此中一、二、三，名为修行住[352]。
《大般若》第三百五十一云︰佛言︰要由般若引施等故[353]，由此前五波罗蜜多摄在般若波罗蜜多[354]。
又《对法》十二「更互决择」门有三，「一、方便」中，广出其相[355]。
【论文】
九‧二三二 依修前行，而引后者，前摄于后，必待前故；后不摄前，不待后故。
【疏翼】
第八摄门中，第二依前引后。
【述记‧卷五十六】
前前[356]引后度起者，前摄后；后待前方成故，「后不摄前」；前「不待后」而成故。
《对法》十二说︰此依始业地[357]。所有戒，皆是施；有施非戒，谓戒所不摄施。既以宽问狭，故顺后句答。
然应因叙《对法》十六中一句、二句、三句、四句、顺前、后句等[358]。
【论文】
九‧二三三 依修后行，持净前者，后摄于前，持净前故；前不摄后，非持净故。
【疏翼】
第八摄门中，第三后持净前。
【述记‧卷五十六】
后「持净前者，后摄于前」。
有施皆戒，有戒非施︰谓施所不摄戒。以后戒「持净前」施等故，「前不摄后」，非持净于后故。即以狭问宽，顺前句答。施狭故也。
【论文】
九‧二三四 若依纯杂而修习者，展转相望，应作四句。
【疏翼】
第八摄门中，第四纯杂相望作四句。
【述记‧卷五十六】
谓有纯修[359]，且如施纯修︰谓有施，非度──不回向施等是。有度，非施──即随喜他施等是。有俱、不俱，可知。然此依种类福，如前[360]已说。
然不约种类福，不说随喜他，故但有三句︰有施，非度；有亦度、亦施；有非施、非度；除第二句。余五度皆作四句，前有度故；施前未有度，故为三句。
若杂修者[361]，有四句成诸度相，间[362]有第二句故。此亦如《对法》[363]，然彼更有少别，不能烦引[364]。
《摄大乘》云[365]︰此能摄一切善法，是其相故，是随顺故，是等流故。不以六度相摄，乃摄诸功德也，广如彼[366]说。谓施摄施，是「相」[367]；摄信等，是「随顺」[368]；摄无诤等[369]，是「等流」[370]。
【疏翼】
以上第一以十三门辨释中，第八摄门讫。
【论文】
九‧二三五 此实有十，而说六者，应知后四，第六所摄；开为十者，第六唯摄无分别智，后四皆是后得智摄──缘世俗故。
【疏翼】
第一以十三门辨释中，第九问答。
【述记‧卷五十六】
合六开十门，此义可知，如前[371]已引《摄大乘》[372]说等。
【论文】
九‧二三六 此十果者，有漏有四，除离系果；无漏有四，除异熟果。
【疏翼】
第一以十三门辨释中，第十五果门。于中分二︰一、有漏无漏各四果，二、会违。此即初文。
【述记‧卷五十六】
约实而言，「有漏有四」[373]，无漏亦尔。所除有别，此义可思。此为四果，文易可知，故不繁述[374]。
【论文】
九‧二三七 而有处说：具五果者，或互相资，或二合说。
【疏翼】
第十五果门中，第二会违。
【述记‧卷五十六】
会相违也。
《对法》十二说︰永断自所[375]治，是离系；摄受自他，是士用；于当来增胜、生起，是等流；引[376]大菩提，是增上果；感大财富等，是异熟果[377]。
即具五果︰或无漏资有漏，亦得异熟，有漏资无漏，亦得离系，故言「互相资」。或有漏、无漏、「二合说」，故得五果。非有、无漏体，各亲能得五果也。
七十八、《解深密》[378]等说果有六︰大财、善趣、无怨坏、为众生主、无恼害、大枝[379]叶。皆是异熟果中说，非不得余。
《摄论》[380]云︰「富贵」、「大生」、「大朋属」，此三异熟果。「广大业」，尘垢薄，知五明处，后三但约增上果中说，亦不违也。
〈菩萨地〉[381]解六度中，一一度后皆言︰此得大菩提。此唯于增上果说。若因缘、增上缘，皆是增上果。
四十三末说：前各九门分别度等，得如是果[382]别。不能烦引，读者知之[383]。
【疏翼】
以上第一以十三门辨释中，第十五果门讫。
【论文】
九‧二三八 十与三学，互相摄者，戒学有三：一、律仪戒：谓正远离所应离法；二、摄善法戒：谓正修证应修证法；三饶益有情戒：谓正利乐一切有情。
【疏翼】
第一以十三门辨释中，第十一三学相摄门。于中分三︰一、出三学名体，二、五位分别，三、正相摄。初中又三︰一、出戒学名体，二、出定学名体，三、出慧学名体。又出三学名体中，各分为二︰一、正出名体，二、指如余处。此即初中初文。
【述记‧卷五十六】
十一、三学相摄门。于中：初、出学名体，第二、五位分别，第三、正以学摄度[384]。
「戒学有三」︰初、以七众戒为体，二、以有为无为无漏善法为体：有漏善法非正应修，体可断故，三、谓正利乐三业为性。如上[385]应知。
【论文】
九‧二三九 此与二乘，有共、不共，甚深广大，如余处说。
【疏翼】
第一出戒学名体中，第二指如余处﹝《摄论》卷三初〈增上戒学分〉第七﹞说。
【述记‧卷五十六】
然此三学「与二乘有共不共」等。
《摄论》[386]、无性[387]第七、世亲[388]第八，各有「四殊胜故，此殊胜」[389]︰[390]一、差别殊胜[391]：即三聚戒。二、共不共殊胜[392]：谓菩萨一切性罪不现行，与二乘[393]共[394]。相似遮罪有现行[395]，与二乘[396]不共等是。三、广大胜：此有四种︰一、种种无量学处大，二、无量福德大，三、利生意乐大，四、建立菩提大。[397]如彼[398]广解。四、甚深胜：谓菩萨行杀生等十业，而无有罪，生无量福[399]，速证菩提[400]等是。
然彼虽有「四种殊胜」，然初即[401]此三聚戒体。今[402]以第二「共不共」、第四「甚深」、第三「广大」，合为三种。「如余处」者，即是彼文。
【疏翼】
以上第一出三戒学名体中，第一出戒学名体讫。
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