【疏翼】
第二别解六度废立后六因中，第七出第九因。
【述记‧卷五十六】
第九因也。
《对法论》[266]说︰由诸菩萨为翻住涅槃故，于生死中摄增上生；为翻住生死故，即于生死而不染污。是故前三是得增上生方便。故此论名不住涅槃；后三是不染污方便，所以论言不住生死。
不染方便者，彼自释云︰由勤故，修对治；由定故，伏烦恼；由慧故，永害[267]随眠[268]。由此不住涅槃、生死，故此六为无住涅槃资粮。此涅槃者，谓真如。此六为彼资粮，前三，悲故不住涅槃；后三，慧故不住生死。
四十九[269]说三学摄故，不增不减六也。前四，是戒学；后二，是二学，如下[270]当知。
总由如是，论有九种[271]、别义一种，合十义故，前之六度无减无增。
【论文】
九‧二二一 后唯四者，为助前六，令修满足，不增减故。
【疏翼】
第四不增不减门中，第三总别解十度中后四如何助前。于中分二︰一、总解，二、别解。此即初文。
【述记‧卷五十六】
前六既尔，后四如何？
此、总文也。
【论文】
九‧二二二 方便善巧，助施等三。
【疏翼】
第三总别解十度中，第二别解。于中依次分四︰一、第七度助前三，二、第八度助第四度，三、第九度助第五度，四、第十度助第六度，并指如经广说。此即初文。
【述记‧卷五十六】
云何助六？
七十八、《解深密》[272]等说︰于前三种波罗蜜多所摄有情，以诸摄事方便善巧而摄受之、安置善品，是故我说方便善巧为施等助[273]。谓摄事中，布施等[274]，即此施等行相相顺[275]，摄益于彼，故云「助」也。
【论文】
九‧二二三 愿助精进。
【疏翼】
第三别解中，第二第八度助第四度。
【述记‧卷五十六】
彼[276]文又说︰若诸菩萨，于现法中烦恼多故，于修无间无有堪能──由羸劣意乐故，下界胜解故，于内心住无有堪能，乃至未来烦恼轻微──心生正愿，如是名愿。由此愿故，烦恼微薄，能修精进。故说愿助精进[277]。
【论文】
九‧二二四 力助静虑。
【疏翼】
第三别解中，第三第九度助第五度。
【述记‧卷五十六】
彼《经》又说：若诸菩萨亲近善士、听闻正法、如理作意为因缘故，转劣意乐成胜意乐，亦能获得上界胜解，名力波罗蜜多。由此力故，于内心住有所堪能，故说力度为定度助[278]。
【论文】
九‧二二五 智助般若，令修满故。如《解深密》广说应知。
【疏翼】
第二别解中，第四第十度助第六度并指如经广说。
【述记‧卷五十六】
彼《经》又说︰若诸菩萨已能闻缘善修习故，能发静虑，如是名智。由此智故，堪能引发出世间慧，故说智为慧助[279]。
「令修满故」者，谓后四助前六「令修满」，前六不为后四所助，不名「满」故，理如上说。故此中指，如《解深密经[280]》。
《中边》第一[281]说「十度十障」，颂云︰障富贵善趣，不舍诸有情；于失德减增，令趣入解脱。障施等诸善，无尽亦无间；所作善决定，受用法成熟[282]。故十种度，不增不减。
【疏翼】
以上第一以十三门辨释中，第四辨不增不减门讫。
【论文】
九‧二二六 十次第者，谓由前前，引发后后。
【疏翼】
第一以十三门辨释中，第五次第门。于中有三解︰一、第一解，二、第二解，三、第三解。此初文也。
【述记‧卷五十六】
第五、次第门。
第一解「谓由前前，引发后后」。
七十八、《解深密》[283]、《对法》十一[284]、《摄论》等说[285]。由布施等故，生戒、忍等，广如彼说，易故不言。
【论文】
九‧二二七 及由后后，持净前前。
【疏翼】
第五次第门中，第二解。
【述记‧卷五十六】
第二解「及由后后，持净前前」。
《对法论》说︰谓戒能持施，乃至慧能持定。谓由具尸罗施得清净。所以者何[286]？由行布施，摄益有情；由持戒故，不为恼害；乃至伽他说：无有静虑而不因慧[287]。广如彼说。
【论文】
九‧二二八 又前前粗，后后细故；易、难修习，次第如是。
【疏翼】
第五次第门中，第三解。
【述记‧卷五十六】
第三解。
《对法论》说︰何以故[288]？于诸行中，施行最粗，戒细于施，故次建立。乃至一切行中，慧为最细，故最后立[289]。
此三解中：初一：《解深密》、《瑜伽》、《摄论[290]》同；余二解，唯此论[291]有，《对法》同之。四十九有三解[292]，初二同此︰谓治障、生起。生起，即粗细故。第三、异熟果[293]，如彼广解[294]。
【疏翼】
以上第一以十三门辨释中，第五次第门讫。
【论文】
九‧二二九 释总、别名，如余处说。
【疏翼】
第一以十三门辨释中，第六释名门。
【述记‧卷五十六】
自下六、释名者，七十八、《解深密》等解总名︰云何缘此等，名波罗密多？由五缘故。一者、无染着：不染着波罗蜜相违事也[295]。二、无顾恋：谓此六度诸果异熟，及报恩中，心无缚。三、无罪：谓于六度无间杂染法，离非方便行。四、无分别：不如言辞执着自相。五、正回向：谓以所行度回求大菩提[296]。
《摄大乘》说：于世间、二乘，施等最胜，能得彼岸故，通言波罗密多。
《对法》十一[297]说︰由十二最胜相应故，名波罗蜜多。一、广大：不求世乐故，又最上[298]故。二、长时：经三劫积集[299]故。三、所为：为[300]利生故。四、无尽：回向大菩提究竟无尽故。五、无间：自他平等，令他速圆满施等故。六、无难：随喜他行[301]施等，令自行速圆满故。七、大自在：由得虚空藏等定，令施等速圆[302]满故。八、摄受：无分别智所摄受。九、发起：谓解行地中、上[303]品忍位所行施等。十、证得：初地所得[304]施等十一、等流：余八地所行施等。十二、圆满：谓第[305]十地及如来所有施等。即菩萨满、如来圆也[306]。若缺一种，非波罗蜜多[307]。
最胜所至，最胜所作故，名波罗蜜多[308]。「波罗[309]」，「所至」义，或「所作」义。「蜜多」[310]，能至、能作义。
彼论又说：到所知彼岸，名波罗蜜多。安住佛性故。又，「波罗」是「所知彼岸」义；「蜜多」是「到」义[311]。
又解：济度自他最极灾横故，名波罗蜜多，能令自他越度生死大苦海故[312]。
合六解总名[313]。
释别名者，《摄大乘》说︰能裂[314]悭吝、贫穷，得广大财位、福德资粮，名施，乃至能除遣一切见趣诸邪恶慧，及能真实品别知法，名慧[315]。
《对法》十一说︰由大施故，离过故，离垢故，故名施波罗蜜多[316]。乃至慧亦由三因故，名慧波罗蜜多，如彼广解。
彼论又解︰能舍施者，当来贫苦，能舍受者，现在热恼，故名为[317]施。乃至他所发智故，内证智故，种别智故，得寂静智故，胜德智故，名为慧[318]。合三解[319]别名，故今总指「释总别名，如余处说」。「余处」，即《摄大乘》等也。
【论文】
九‧二三○ 此十修者，有五种修：一、依止任持修，二、依止作意修，三、依止意乐修，四、依止方便修，五、依止自在修。依此五修，修习十种波罗蜜多，皆得圆满。如《集论》等广说其相。
【疏翼】
第一以十三门辨释中，第七修门。
【述记‧卷五十六】
七、修门者，此有五修。此指如《对法》第十二说[320]。
「依止任持修」者，复有四种︰一、依因修：谓由种姓力，于度[321]修正行。二、依果[322]修：依胜自体力，于度修正行。三、依愿修：依本愿力，于度修正行。四、依简择修：由慧力，于度修正行[323]。
二、「依止作意修」：彼说「亦有四种」︰一、依胜解修：一切度相应教法起增上胜解。二、依爱味修：于已得度多见功德，起深爱味。三、依随喜修：于诸世…
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