【疏翼】
第二別解六度廢立後六因中，第七出第九因。
【述記‧卷五十六】
第九因也。
《對法論》[266]說︰由諸菩薩爲翻住涅槃故，于生死中攝增上生；爲翻住生死故，即于生死而不染汙。是故前叁是得增上生方便。故此論名不住涅槃；後叁是不染汙方便，所以論言不住生死。
不染方便者，彼自釋雲︰由勤故，修對治；由定故，伏煩惱；由慧故，永害[267]隨眠[268]。由此不住涅槃、生死，故此六爲無住涅槃資糧。此涅槃者，謂真如。此六爲彼資糧，前叁，悲故不住涅槃；後叁，慧故不住生死。
四十九[269]說叁學攝故，不增不減六也。前四，是戒學；後二，是二學，如下[270]當知。
總由如是，論有九種[271]、別義一種，合十義故，前之六度無減無增。
【論文】
九‧二二一 後唯四者，爲助前六，令修滿足，不增減故。
【疏翼】
第四不增不減門中，第叁總別解十度中後四如何助前。于中分二︰一、總解，二、別解。此即初文。
【述記‧卷五十六】
前六既爾，後四如何？
此、總文也。
【論文】
九‧二二二 方便善巧，助施等叁。
【疏翼】
第叁總別解十度中，第二別解。于中依次分四︰一、第七度助前叁，二、第八度助第四度，叁、第九度助第五度，四、第十度助第六度，並指如經廣說。此即初文。
【述記‧卷五十六】
雲何助六？
七十八、《解深密》[272]等說︰于前叁種波羅蜜多所攝有情，以諸攝事方便善巧而攝受之、安置善品，是故我說方便善巧爲施等助[273]。謂攝事中，布施等[274]，即此施等行相相順[275]，攝益于彼，故雲「助」也。
【論文】
九‧二二叁 願助精進。
【疏翼】
第叁別解中，第二第八度助第四度。
【述記‧卷五十六】
彼[276]文又說︰若諸菩薩，于現法中煩惱多故，于修無間無有堪能──由羸劣意樂故，下界勝解故，于內心住無有堪能，乃至未來煩惱輕微──心生正願，如是名願。由此願故，煩惱微薄，能修精進。故說願助精進[277]。
【論文】
九‧二二四 力助靜慮。
【疏翼】
第叁別解中，第叁第九度助第五度。
【述記‧卷五十六】
彼《經》又說：若諸菩薩親近善士、聽聞正法、如理作意爲因緣故，轉劣意樂成勝意樂，亦能獲得上界勝解，名力波羅蜜多。由此力故，于內心住有所堪能，故說力度爲定度助[278]。
【論文】
九‧二二五 智助般若，令修滿故。如《解深密》廣說應知。
【疏翼】
第二別解中，第四第十度助第六度並指如經廣說。
【述記‧卷五十六】
彼《經》又說︰若諸菩薩已能聞緣善修習故，能發靜慮，如是名智。由此智故，堪能引發出世間慧，故說智爲慧助[279]。
「令修滿故」者，謂後四助前六「令修滿」，前六不爲後四所助，不名「滿」故，理如上說。故此中指，如《解深密經[280]》。
《中邊》第一[281]說「十度十障」，頌雲︰障富貴善趣，不舍諸有情；于失德減增，令趣入解脫。障施等諸善，無盡亦無間；所作善決定，受用法成熟[282]。故十種度，不增不減。
【疏翼】
以上第一以十叁門辨釋中，第四辨不增不減門訖。
【論文】
九‧二二六 十次第者，謂由前前，引發後後。
【疏翼】
第一以十叁門辨釋中，第五次第門。于中有叁解︰一、第一解，二、第二解，叁、第叁解。此初文也。
【述記‧卷五十六】
第五、次第門。
第一解「謂由前前，引發後後」。
七十八、《解深密》[283]、《對法》十一[284]、《攝論》等說[285]。由布施等故，生戒、忍等，廣如彼說，易故不言。
【論文】
九‧二二七 及由後後，持淨前前。
【疏翼】
第五次第門中，第二解。
【述記‧卷五十六】
第二解「及由後後，持淨前前」。
《對法論》說︰謂戒能持施，乃至慧能持定。謂由具屍羅施得清淨。所以者何[286]？由行布施，攝益有情；由持戒故，不爲惱害；乃至伽他說：無有靜慮而不因慧[287]。廣如彼說。
【論文】
九‧二二八 又前前粗，後後細故；易、難修習，次第如是。
【疏翼】
第五次第門中，第叁解。
【述記‧卷五十六】
第叁解。
《對法論》說︰何以故[288]？于諸行中，施行最粗，戒細于施，故次建立。乃至一切行中，慧爲最細，故最後立[289]。
此叁解中：初一：《解深密》、《瑜伽》、《攝論[290]》同；余二解，唯此論[291]有，《對法》同之。四十九有叁解[292]，初二同此︰謂治障、生起。生起，即粗細故。第叁、異熟果[293]，如彼廣解[294]。
【疏翼】
以上第一以十叁門辨釋中，第五次第門訖。
【論文】
九‧二二九 釋總、別名，如余處說。
【疏翼】
第一以十叁門辨釋中，第六釋名門。
【述記‧卷五十六】
自下六、釋名者，七十八、《解深密》等解總名︰雲何緣此等，名波羅密多？由五緣故。一者、無染著：不染著波羅蜜相違事也[295]。二、無顧戀：謂此六度諸果異熟，及報恩中，心無縛。叁、無罪：謂于六度無間雜染法，離非方便行。四、無分別：不如言辭執著自相。五、正回向：謂以所行度回求大菩提[296]。
《攝大乘》說：于世間、二乘，施等最勝，能得彼岸故，通言波羅密多。
《對法》十一[297]說︰由十二最勝相應故，名波羅蜜多。一、廣大：不求世樂故，又最上[298]故。二、長時：經叁劫積集[299]故。叁、所爲：爲[300]利生故。四、無盡：回向大菩提究竟無盡故。五、無間：自他平等，令他速圓滿施等故。六、無難：隨喜他行[301]施等，令自行速圓滿故。七、大自在：由得虛空藏等定，令施等速圓[302]滿故。八、攝受：無分別智所攝受。九、發起：謂解行地中、上[303]品忍位所行施等。十、證得：初地所得[304]施等十一、等流：余八地所行施等。十二、圓滿：謂第[305]十地及如來所有施等。即菩薩滿、如來圓也[306]。若缺一種，非波羅蜜多[307]。
最勝所至，最勝所作故，名波羅蜜多[308]。「波羅[309]」，「所至」義，或「所作」義。「蜜多」[310]，能至、能作義。
彼論又說：到所知彼岸，名波羅蜜多。安住佛性故。又，「波羅」是「所知彼岸」義；「蜜多」是「到」義[311]。
又解：濟度自他最極災橫故，名波羅蜜多，能令自他越度生死大苦海故[312]。
合六解總名[313]。
釋別名者，《攝大乘》說︰能裂[314]悭吝、貧窮，得廣大財位、福德資糧，名施，乃至能除遣一切見趣諸邪惡慧，及能真實品別知法，名慧[315]。
《對法》十一說︰由大施故，離過故，離垢故，故名施波羅蜜多[316]。乃至慧亦由叁因故，名慧波羅蜜多，如彼廣解。
彼論又解︰能舍施者，當來貧苦，能舍受者，現在熱惱，故名爲[317]施。乃至他所發智故，內證智故，種別智故，得寂靜智故，勝德智故，名爲慧[318]。合叁解[319]別名，故今總指「釋總別名，如余處說」。「余處」，即《攝大乘》等也。
【論文】
九‧二叁○ 此十修者，有五種修：一、依止任持修，二、依止作意修，叁、依止意樂修，四、依止方便修，五、依止自在修。依此五修，修習十種波羅蜜多，皆得圓滿。如《集論》等廣說其相。
【疏翼】
第一以十叁門辨釋中，第七修門。
【述記‧卷五十六】
七、修門者，此有五修。此指如《對法》第十二說[320]。
「依止任持修」者，複有四種︰一、依因修：謂由種姓力，于度[321]修正行。二、依果[322]修：依勝自體力，于度修正行。叁、依願修：依本願力，于度修正行。四、依簡擇修：由慧力，于度修正行[323]。
二、「依止作意修」：彼說「亦有四種」︰一、依勝解修：一切度相應教法起增上勝解。二、依愛味修：于已得度多見功德，起深愛味。叁、依隨喜修：于諸世…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 九、廣十勝行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…