..續本文上一頁[324]界諸有情所行度[325]深生隨喜。四、依喜樂修：于自他當來勝品度中，深生願樂[326]。
叁、「依止意樂修」：即六意樂︰謂一[327]、無厭意樂，二、廣大意樂[328]，叁、歡喜，四、恩德，五、無染，六、善好。[329]廣如彼解[330]。
然與《攝論》[331]六意樂名字不同，乃攝叁作意︰一、謂愛重，二、隨喜，叁、欣樂，皆如《攝論》第七[332]。
《對法》、第十二抄會[333]。
四、「依止方便修」：《對法論》說亦有叁種︰由無分別智觀察叁輪皆清淨故。由此方便故[334]，一切作意所修諸行速成滿故[335]。
五、「依止自在修亦有叁種」：《對法》說有叁︰一、「身自在」：即自性、受用二身。二、「行自在」：即變化身，示現一切有情、一切種[336]同法行故[337]。叁、「說自在」：謂能說六度等[338]無有滯礙[339]；謂緣求、依止此故修。
無性雲︰即爲彼修故[340]，亦名爲修[341]。
然《攝論》說五修，名亦不同，義意無別。然此同《對法》，《攝論》文略。世親難解，無性易知[342]。
此中，指同《對法》、《攝論》，故雲[343]「如集論等」[344]。
【論文】
九‧二叁一 此十攝者，謂十，一一皆攝一切波羅蜜多，互相順故。
【疏翼】
第一以十叁門辨釋中，第八攝門。于中分四︰一、互順互攝，二、依前引後，叁、後持淨前，四、純雜相望作四句。此即初文。
【述記‧卷五十六】
第八、攝門者，謂十度一一皆攝一切度。十行相資成，互相順故。
此中《對法》等說[345]︰或真如攝，或慧攝等[346]。然今但以十度相攝，不同彼論。如前[347]財施唯施，無畏通五，法施通六等，是故諸論[348]言或唯施聲說，乃至或唯智聲說是[349]。此是雜行十度，故一攝余。
無性雲︰施性中現有，六波羅蜜多[350]。
《金剛般若論》雲︰檀度[351]攝于六︰資生、無畏、法，此中一、二、叁，名爲修行住[352]。
《大般若》第叁百五十一雲︰佛言︰要由般若引施等故[353]，由此前五波羅蜜多攝在般若波羅蜜多[354]。
又《對法》十二「更互決擇」門有叁，「一、方便」中，廣出其相[355]。
【論文】
九‧二叁二 依修前行，而引後者，前攝于後，必待前故；後不攝前，不待後故。
【疏翼】
第八攝門中，第二依前引後。
【述記‧卷五十六】
前前[356]引後度起者，前攝後；後待前方成故，「後不攝前」；前「不待後」而成故。
《對法》十二說︰此依始業地[357]。所有戒，皆是施；有施非戒，謂戒所不攝施。既以寬問狹，故順後句答。
然應因敘《對法》十六中一句、二句、叁句、四句、順前、後句等[358]。
【論文】
九‧二叁叁 依修後行，持淨前者，後攝于前，持淨前故；前不攝後，非持淨故。
【疏翼】
第八攝門中，第叁後持淨前。
【述記‧卷五十六】
後「持淨前者，後攝于前」。
有施皆戒，有戒非施︰謂施所不攝戒。以後戒「持淨前」施等故，「前不攝後」，非持淨于後故。即以狹問寬，順前句答。施狹故也。
【論文】
九‧二叁四 若依純雜而修習者，展轉相望，應作四句。
【疏翼】
第八攝門中，第四純雜相望作四句。
【述記‧卷五十六】
謂有純修[359]，且如施純修︰謂有施，非度──不回向施等是。有度，非施──即隨喜他施等是。有俱、不俱，可知。然此依種類福，如前[360]已說。
然不約種類福，不說隨喜他，故但有叁句︰有施，非度；有亦度、亦施；有非施、非度；除第二句。余五度皆作四句，前有度故；施前未有度，故爲叁句。
若雜修者[361]，有四句成諸度相，間[362]有第二句故。此亦如《對法》[363]，然彼更有少別，不能煩引[364]。
《攝大乘》雲[365]︰此能攝一切善法，是其相故，是隨順故，是等流故。不以六度相攝，乃攝諸功德也，廣如彼[366]說。謂施攝施，是「相」[367]；攝信等，是「隨順」[368]；攝無诤等[369]，是「等流」[370]。
【疏翼】
以上第一以十叁門辨釋中，第八攝門訖。
【論文】
九‧二叁五 此實有十，而說六者，應知後四，第六所攝；開爲十者，第六唯攝無分別智，後四皆是後得智攝──緣世俗故。
【疏翼】
第一以十叁門辨釋中，第九問答。
【述記‧卷五十六】
合六開十門，此義可知，如前[371]已引《攝大乘》[372]說等。
【論文】
九‧二叁六 此十果者，有漏有四，除離系果；無漏有四，除異熟果。
【疏翼】
第一以十叁門辨釋中，第十五果門。于中分二︰一、有漏無漏各四果，二、會違。此即初文。
【述記‧卷五十六】
約實而言，「有漏有四」[373]，無漏亦爾。所除有別，此義可思。此爲四果，文易可知，故不繁述[374]。
【論文】
九‧二叁七 而有處說：具五果者，或互相資，或二合說。
【疏翼】
第十五果門中，第二會違。
【述記‧卷五十六】
會相違也。
《對法》十二說︰永斷自所[375]治，是離系；攝受自他，是士用；于當來增勝、生起，是等流；引[376]大菩提，是增上果；感大財富等，是異熟果[377]。
即具五果︰或無漏資有漏，亦得異熟，有漏資無漏，亦得離系，故言「互相資」。或有漏、無漏、「二合說」，故得五果。非有、無漏體，各親能得五果也。
七十八、《解深密》[378]等說果有六︰大財、善趣、無怨壞、爲衆生主、無惱害、大枝[379]葉。皆是異熟果中說，非不得余。
《攝論》[380]雲︰「富貴」、「大生」、「大朋屬」，此叁異熟果。「廣大業」，塵垢薄，知五明處，後叁但約增上果中說，亦不違也。
〈菩薩地〉[381]解六度中，一一度後皆言︰此得大菩提。此唯于增上果說。若因緣、增上緣，皆是增上果。
四十叁末說：前各九門分別度等，得如是果[382]別。不能煩引，讀者知之[383]。
【疏翼】
以上第一以十叁門辨釋中，第十五果門訖。
【論文】
九‧二叁八 十與叁學，互相攝者，戒學有叁：一、律儀戒：謂正遠離所應離法；二、攝善法戒：謂正修證應修證法；叁饒益有情戒：謂正利樂一切有情。
【疏翼】
第一以十叁門辨釋中，第十一叁學相攝門。于中分叁︰一、出叁學名體，二、五位分別，叁、正相攝。初中又叁︰一、出戒學名體，二、出定學名體，叁、出慧學名體。又出叁學名體中，各分爲二︰一、正出名體，二、指如余處。此即初中初文。
【述記‧卷五十六】
十一、叁學相攝門。于中：初、出學名體，第二、五位分別，第叁、正以學攝度[384]。
「戒學有叁」︰初、以七衆戒爲體，二、以有爲無爲無漏善法爲體：有漏善法非正應修，體可斷故，叁、謂正利樂叁業爲性。如上[385]應知。
【論文】
九‧二叁九 此與二乘，有共、不共，甚深廣大，如余處說。
【疏翼】
第一出戒學名體中，第二指如余處﹝《攝論》卷叁初〈增上戒學分〉第七﹞說。
【述記‧卷五十六】
然此叁學「與二乘有共不共」等。
《攝論》[386]、無性[387]第七、世親[388]第八，各有「四殊勝故，此殊勝」[389]︰[390]一、差別殊勝[391]：即叁聚戒。二、共不共殊勝[392]：謂菩薩一切性罪不現行，與二乘[393]共[394]。相似遮罪有現行[395]，與二乘[396]不共等是。叁、廣大勝：此有四種︰一、種種無量學處大，二、無量福德大，叁、利生意樂大，四、建立菩提大。[397]如彼[398]廣解。四、甚深勝：謂菩薩行殺生等十業，而無有罪，生無量福[399]，速證菩提[400]等是。
然彼雖有「四種殊勝」，然初即[401]此叁聚戒體。今[402]以第二「共不共」、第四「甚深」、第叁「廣大」，合爲叁種。「如余處」者，即是彼文。
【疏翼】
以上第一出叁戒學名體中，第一出戒學名體訖。
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《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 九、廣十勝行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…