..续本文上一页am/ bden pa mvon par yav dag par rtogs pa yan chad mchog tu rab tu źi bar be bar gnas pa/ rnam par mi rtog pa spros pa thams cad dav bral ba/ chos thams cad la mbam pa bid kyi rjes su sov ba/ spyi”i mtshan bid chen po la źugs pa/ wes bya”i mthar phyin pa/ sgro ”dogs pa dav skur ba ”debs pa”i mtha” gbis rnam par spavs pa”i phyir/ dbu ma”i lam du ”gro ba ”di ni…/」﹞，是名菩萨能于所知真实，随觉通达慧。
若诸菩萨于五明处决定善巧，广说如前﹝卷三十八中〈初持瑜伽处〉﹞〈力种姓品〉，﹝第八﹞应知其相﹝如云「谓内明论略二相转︰一者、显示正因(如所谓十因，详见下论)、果相(如所谓五果，亦见下论。藏文作「savs rgyas kyi gsuv rab ni mdor bsdu na rnam pa gbis kyis ”jug ste/ rgyu dav ”bras bu yav dag par ston pa”i rnam pa dav/」)，二者、显示已作不失，未作不得相(藏文作「byas pa chud mi za źiv ma byas pa dav ”phrad par mi ”gyur bar ston pa”i rnam pa”o/」)。因明论亦二种相︰一者、显示摧伏他论胜利相(藏文作「gtan tshigs kyi bstan bcos kyav rnam pa gbis te/ pha rol klan ka tshol ba brjod pa”i phan yon ston pa”i rnam pa dav/」)，二者、显示免脱他论胜利相。(藏文作「gźan las byuv ba de lta bu smra ba las thar pa”i phan yon ston pa”i rnam pa”o/」)。声明论亦二相转︰一者、显示安立界相能成立相(藏文作「sgra”i bstan bcos kyav rnam pa gbis te/ skad kyi dbyivs kyi vo bo bsgrub pa rnam par gźag pa ston pa”i rnam pa dav/」)，二者、显示语工胜利相(藏文作「tshig legs par sbyor ba”i phan/ yon rton pa”i rnam pa”o/」)。医方明论四种相转︰一者、显示病体善巧相(藏文作「gso ba”i bstan bcos ni rnam pa bźis ”jug ste/ nad la mkhas pa ston pa”i rnam pa dav/」)，二者、显示病因善巧相(藏文作「nad ci las byuv ba la mkhas pa ston pa”i rnam pa dav/」)，三者、显示断已生病善巧相(藏文作「nad byuv ba bsal ba la mkhas pa ston pa”i rnam pa dav/」)，四者、显示已断之病当不更生善巧相(藏文作「nad bsal nas phyis mi ”byuv bar bya ba la mkhas pa ston pa”i rnam pa”o/」)。一切世间工业、明论，显示各别工巧业处，所作成办种种异相(藏文作「”jig rten pa”i bzo dav las kyi gnas wes pa rnams ni rav rav gi bzo dav las kyi gnas sgrub pa”i ”bras bu yovs su grub pa ston pa”i rnam pa”o/」)」﹞，及于三聚中，决定善巧︰谓于能引义利法聚、能引非义利法聚、能引非义利非非义利法聚，皆如实知。于是八处所有妙慧善巧、摄受﹝藏文作「gnas brgyad po ”di dag la wes rab kyis mkhas pa yovs su ”dzin na/」﹞，能速圆满广大无上妙智资粮，速证无上正等菩提。
能作一切有情义利慧，有十一种，如前﹝卷四十初〈初持瑜伽处戒品〉第十之一﹞应知。即于彼﹝诸﹞位所有妙智﹝藏文作「gnas de dag gi wes rab gav yin pa de /」﹞，当知是名饶益有情慧。
[187] 见本论下文「五果门」处。
[188] 如本论卷九云︰
此十果者，有漏有四，除离系果。无漏有四，除异熟果。
[189] 见《摄论》卷三初〈彼修差别分〉第六末、两《释》第七。
[190] 意即：非如前五各依胜法为体。
[191] 《摄论》卷三原文作：
又此四种波罗蜜多，应知般若波罗蜜多，无分别智、后得智摄。
[192] 世亲文作「若于是处宣说十种波罗蜜多」。
[193] 世亲文作「此中唯说」。
[194] 「是」字，原作「名为」。
[195] 原作「其余方便善巧等四波罗蜜多，后得智摄。」
[196] 无性文原作：
若立六种波罗蜜多，第六般若──无分别智及后得智──二智所摄。后得智中，四到彼岸亦在第六般若摄故。
[197] 《金藏》作「今」，余作「分」。
[198] 见《摄论》卷三初〈彼修差别分〉第六、两《释》卷七，如云︰
又此四种波罗蜜多应知般若波罗蜜多无分别智、后得智摄。
[199] 《摄论‧无性释》卷七中云︰
「胜解修」者，谓由信、欲，而生胜解﹝藏文作「mos pa bsgom pa ni dad pa dav ”dod pa gbis kyis/」﹞。
[200] 见《摄论》卷二末、两《释》卷七初。
[201] 「麟角喻无有，六波罗蜜多；唯我最胜尊，上品到彼岸」，藏文作
「bse ru lta bu rnams la ni/ pha rol phyin drug miv yav med/ bcom ldan
va gcig pha rol phyin/ drug gi spyi la bźugs pa lags/ źes gsuvs so」。
《摄论》卷二〈彼入因果分〉第五云︰
此六种相云何可见﹝藏文作「”o na ”di dag gi mtshan bid ji ltar blta źe na/」﹞？由六种最胜故﹝藏文作「dam pa drug gis blta bar bya ste/」﹞。一、由所依最胜：谓菩提心为所依故﹝藏文作「gnas dam pa ni byav chub kyi sems gnas yin pa”i phyir ro/」﹞。二、由事最胜：谓具足现行故﹝藏文作「dvos po dam pa ni mtha” dag kun tu spyod pa”i phyir ro/」﹞。三、由处最胜：谓一切有情利益安乐事为依处故﹝藏文作「ched du bya ba dam pa ni sems can thams cad la phan pa dav bde ba ched du bya ba”i phyir ro/」﹞。四、由方便善巧最胜：谓无分别智所摄受故﹝藏文作「thabs la mkhas pa dam pa ni rnam par mi rtog pa”i ye wes kyis yovs su zin pa”i phyir ro/」﹞。五、由回向最胜：谓回向无上正等菩提故。六、由清净最胜：谓烦恼、所知二障无障所集起故﹝藏文作「rnam par dag pa dam pa ni bon movs pa dav wes bya”i sgrib par sgrib pa med par yav dag par ”grub pa”i phyir ro/」﹞。
[202] 「六度相」，藏文作「byav chub sems dpa”i pha rol tu phyin pa”i theg
pa”i mtshan bid/」。
[203] 「种」字，原作「法」。
[204] 「姓」字，原作「性」。
[205] 《对法》卷十一原文作：
谓诸菩萨安住菩萨法性，菩提心为依止﹝藏文作「byav chub sems dpa”i chos bid la gnas pa”i byav chub sems la brten nas/」﹞，以悲导心，舍一切时所有身、语、意业﹝藏文作「sbiv rje svon du btav ba”i se…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 九、广十胜行》全文未完，请进入下页继续阅读…