..續本文上一頁am/ bden pa mvon par yav dag par rtogs pa yan chad mchog tu rab tu źi bar be bar gnas pa/ rnam par mi rtog pa spros pa thams cad dav bral ba/ chos thams cad la mbam pa bid kyi rjes su sov ba/ spyi”i mtshan bid chen po la źugs pa/ wes bya”i mthar phyin pa/ sgro ”dogs pa dav skur ba ”debs pa”i mtha” gbis rnam par spavs pa”i phyir/ dbu ma”i lam du ”gro ba ”di ni…/」﹞，是名菩薩能于所知真實，隨覺通達慧。
若諸菩薩于五明處決定善巧，廣說如前﹝卷叁十八中〈初持瑜伽處〉﹞〈力種姓品〉，﹝第八﹞應知其相﹝如雲「謂內明論略二相轉︰一者、顯示正因(如所謂十因，詳見下論)、果相(如所謂五果，亦見下論。藏文作「savs rgyas kyi gsuv rab ni mdor bsdu na rnam pa gbis kyis ”jug ste/ rgyu dav ”bras bu yav dag par ston pa”i rnam pa dav/」)，二者、顯示已作不失，未作不得相(藏文作「byas pa chud mi za źiv ma byas pa dav ”phrad par mi ”gyur bar ston pa”i rnam pa”o/」)。因明論亦二種相︰一者、顯示摧伏他論勝利相(藏文作「gtan tshigs kyi bstan bcos kyav rnam pa gbis te/ pha rol klan ka tshol ba brjod pa”i phan yon ston pa”i rnam pa dav/」)，二者、顯示免脫他論勝利相。(藏文作「gźan las byuv ba de lta bu smra ba las thar pa”i phan yon ston pa”i rnam pa”o/」)。聲明論亦二相轉︰一者、顯示安立界相能成立相(藏文作「sgra”i bstan bcos kyav rnam pa gbis te/ skad kyi dbyivs kyi vo bo bsgrub pa rnam par gźag pa ston pa”i rnam pa dav/」)，二者、顯示語工勝利相(藏文作「tshig legs par sbyor ba”i phan/ yon rton pa”i rnam pa”o/」)。醫方明論四種相轉︰一者、顯示病體善巧相(藏文作「gso ba”i bstan bcos ni rnam pa bźis ”jug ste/ nad la mkhas pa ston pa”i rnam pa dav/」)，二者、顯示病因善巧相(藏文作「nad ci las byuv ba la mkhas pa ston pa”i rnam pa dav/」)，叁者、顯示斷已生病善巧相(藏文作「nad byuv ba bsal ba la mkhas pa ston pa”i rnam pa dav/」)，四者、顯示已斷之病當不更生善巧相(藏文作「nad bsal nas phyis mi ”byuv bar bya ba la mkhas pa ston pa”i rnam pa”o/」)。一切世間工業、明論，顯示各別工巧業處，所作成辦種種異相(藏文作「”jig rten pa”i bzo dav las kyi gnas wes pa rnams ni rav rav gi bzo dav las kyi gnas sgrub pa”i ”bras bu yovs su grub pa ston pa”i rnam pa”o/」)」﹞，及于叁聚中，決定善巧︰謂于能引義利法聚、能引非義利法聚、能引非義利非非義利法聚，皆如實知。于是八處所有妙慧善巧、攝受﹝藏文作「gnas brgyad po ”di dag la wes rab kyis mkhas pa yovs su ”dzin na/」﹞，能速圓滿廣大無上妙智資糧，速證無上正等菩提。
能作一切有情義利慧，有十一種，如前﹝卷四十初〈初持瑜伽處戒品〉第十之一﹞應知。即于彼﹝諸﹞位所有妙智﹝藏文作「gnas de dag gi wes rab gav yin pa de /」﹞，當知是名饒益有情慧。
[187] 見本論下文「五果門」處。
[188] 如本論卷九雲︰
此十果者，有漏有四，除離系果。無漏有四，除異熟果。
[189] 見《攝論》卷叁初〈彼修差別分〉第六末、兩《釋》第七。
[190] 意即：非如前五各依勝法爲體。
[191] 《攝論》卷叁原文作：
又此四種波羅蜜多，應知般若波羅蜜多，無分別智、後得智攝。
[192] 世親文作「若于是處宣說十種波羅蜜多」。
[193] 世親文作「此中唯說」。
[194] 「是」字，原作「名爲」。
[195] 原作「其余方便善巧等四波羅蜜多，後得智攝。」
[196] 無性文原作：
若立六種波羅蜜多，第六般若──無分別智及後得智──二智所攝。後得智中，四到彼岸亦在第六般若攝故。
[197] 《金藏》作「今」，余作「分」。
[198] 見《攝論》卷叁初〈彼修差別分〉第六、兩《釋》卷七，如雲︰
又此四種波羅蜜多應知般若波羅蜜多無分別智、後得智攝。
[199] 《攝論‧無性釋》卷七中雲︰
「勝解修」者，謂由信、欲，而生勝解﹝藏文作「mos pa bsgom pa ni dad pa dav ”dod pa gbis kyis/」﹞。
[200] 見《攝論》卷二末、兩《釋》卷七初。
[201] 「麟角喻無有，六波羅蜜多；唯我最勝尊，上品到彼岸」，藏文作
「bse ru lta bu rnams la ni/ pha rol phyin drug miv yav med/ bcom ldan
va gcig pha rol phyin/ drug gi spyi la bźugs pa lags/ źes gsuvs so」。
《攝論》卷二〈彼入因果分〉第五雲︰
此六種相雲何可見﹝藏文作「”o na ”di dag gi mtshan bid ji ltar blta źe na/」﹞？由六種最勝故﹝藏文作「dam pa drug gis blta bar bya ste/」﹞。一、由所依最勝：謂菩提心爲所依故﹝藏文作「gnas dam pa ni byav chub kyi sems gnas yin pa”i phyir ro/」﹞。二、由事最勝：謂具足現行故﹝藏文作「dvos po dam pa ni mtha” dag kun tu spyod pa”i phyir ro/」﹞。叁、由處最勝：謂一切有情利益安樂事爲依處故﹝藏文作「ched du bya ba dam pa ni sems can thams cad la phan pa dav bde ba ched du bya ba”i phyir ro/」﹞。四、由方便善巧最勝：謂無分別智所攝受故﹝藏文作「thabs la mkhas pa dam pa ni rnam par mi rtog pa”i ye wes kyis yovs su zin pa”i phyir ro/」﹞。五、由回向最勝：謂回向無上正等菩提故。六、由清淨最勝：謂煩惱、所知二障無障所集起故﹝藏文作「rnam par dag pa dam pa ni bon movs pa dav wes bya”i sgrib par sgrib pa med par yav dag par ”grub pa”i phyir ro/」﹞。
[202] 「六度相」，藏文作「byav chub sems dpa”i pha rol tu phyin pa”i theg
pa”i mtshan bid/」。
[203] 「種」字，原作「法」。
[204] 「姓」字，原作「性」。
[205] 《對法》卷十一原文作：
謂諸菩薩安住菩薩法性，菩提心爲依止﹝藏文作「byav chub sems dpa”i chos bid la gnas pa”i byav chub sems la brten nas/」﹞，以悲導心，舍一切時所有身、語、意業﹝藏文作「sbiv rje svon du btav ba”i se…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 九、廣十勝行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…