..續本文上一頁ms kyis bdog pa thams cad yovs su gtov ba”i lus dav vag dav yid kyi las te/」﹞。如是由種姓故、願故、意樂故、事故、自體故、顯施波羅蜜多相。
「種姓」者，謂「菩薩法性﹝藏文作「byav chub sems dpa”i chos bid ni rigs so/」﹞」；「願」者，謂「菩提心﹝藏文作「byav chub kyi sems ni smon lam mo/」﹞」；「意樂」者，謂「悲導心﹝藏文作「sbiv rje svon du btav ba”i sems ni bsam pa”o/」﹞；「事」者，謂「舍諸所有﹝藏文作「bdog pa thams cad yovs su gtov ba ni dvos po”o/」﹞；「自體」者，謂「身、語、意業﹝藏文作「lus dav vag dav yid kyi las ni vo bo bid do/」﹞」。
[206] 見《顯揚》卷叁初〈攝事品〉第一之叁，如雲︰
波羅蜜多者，謂十波羅蜜多，廣說如經。一、施波羅蜜多：謂依菩提心，悲爲導首，十種法行﹝見該論前卷末﹞，助善修治，七種通達﹝見該論本卷初。如「字通達」、「字相通達」、「能取通達」、「所取通達」、「系縛通達」、「解脫通達」、「法性通達」﹞爲堅固根。或因資財，或因正法，或因無畏，五種功德大我所攝性︰一、無著故舍，二、不觀故舍，叁、無失故舍，四、無分別故舍，五、回向故舍。由此行故，而諸菩薩以資生具攝諸有情，及由, 親近多修習故，令彼資糧圓滿，當成無上正遍知果。如施波羅蜜多，如是戒乃至慧，應知。
[207] 《金藏》作「法」，余作「論」。
[208] 「識」字，《金藏》有，余無。
[209] 「即」字，《金藏》有，余無。
[210] 謂福業。
[211] 《攝論》卷二末、兩《釋》卷七初〈彼入因果分〉第五「六種最
勝」中，「第六清淨最勝」雲︰
六、由清淨最勝：謂煩惱、所知二障無障所集起故。若施，是波羅蜜多耶？設波羅蜜多是施耶？有施，非波羅蜜多。應作四句﹝藏文作「sbyin pa gav yin pa de pha rol tu phyin pa yav yin nam/ pha rol tu phyin pa gav yin pa de sbyin pa yav yin nam źe na/ sbyin pa yin la/ pha rol tu phyin pa ma yin pa yav yod ces bya ba mu bźi”o/」﹞如于其施，如是于余波羅蜜多亦作四句，如應當知。
[212] 「多」字，《金藏》有，余無。
[213] 《對法》卷十一于六度「更互決擇﹝藏文作「gcig la gcig rnam par
ves pa/」﹞」中，有叁種第叁「差別顯示﹝藏文作「rab tu phye nas bstan
pa las gyur pa/」﹞」雲︰
差別顯示者，謂由一行等差別﹝藏文作「gcig nas rtogs pa la sogs pa ste/」卷十二雲︰一行者，即問論法。謂以一法與余法一一互相問已，除此法更以第二法與余法互相問﹞。
顯示施等波羅蜜多：
如有問言︰若施波羅蜜多，亦戒波羅蜜多耶﹝藏文作「sbyin pa”i pha rol tu phyin pa gav yin pa tshul khrims kyi pha rol tu phyin pa yav de yin nam/」﹞？設戒波羅蜜多，亦施波羅蜜多耶﹝藏文作「tshul khrims kyi pha rol tu phyin pa gav yin pa sbyin pa”i pha rol tu phyin pa”av de yin nam źe na/」﹞？爲答此問，應作順後句﹝藏文作「tshig ”og ma dav sbyar ba ste/」﹞。謂所有戒波羅蜜多皆是施波羅蜜多，或有施波羅蜜多非戒波羅蜜多，謂戒波羅蜜多所不攝施波羅蜜多。如是，乃至以慧波羅蜜多對施波羅蜜多，皆應作順後句。余互相望，亦如理應思。此中依始業地漸次修者說，後必得前，前不待後﹝前寬、後狹﹞，是故皆作順後句﹝以上諸度依雜相資助，可作一四句﹞。
若已串習六種頓修，皆互相攝。如﹝《瑜伽》卷四十〈本地分〉﹞〈菩薩地〉﹝初持瑜伽處戒品〉第十之一﹞說攝善法戒者，謂六波羅蜜多﹝如雲「又諸菩薩已能安住攝善法戒，若于身財少生顧戀尚不忍受，何況其多(藏文作「lus dav lovs spyod la lta ba chuv vu yav dav du len par mi byed na/ mav po lta ci smos/」)！又于一切犯戒因緣根本煩惱、少分煩惱(藏文作「隨煩惱」)，忿恨等生，亦不忍受；又于他所發生恚害、怨、害等心，亦不忍受(藏文作「”chal ba”i tshul khrims kyi gźir gyur pa bon movs pa dav be ba”i bon movs pa khro ba dav khon du ”dzin pa la sogs pa byuv ba thams cad dav du len par mi byed do/ gźan dag la kun nas mnar sems dav khov khro ba dav ”khon pa”i sems byuv la dav du len par mi byed do/」)；又于所起懈怠、懶惰，亦不忍受(藏文作「sbom las dav le lo skyes pa dav du len par mi byed do/」)；又于所起等至味著、等至煩惱(藏文作「sboms par ”jug pa”i ro myov ba dav/ sboms par ”jug pa”i bon movs pa byuv ba/」)，亦不忍受。又于五處如實了知︰謂如實知善果勝利(藏文作「gnas lva yav dag pa”i lta ba bźin du rab tu wes te/ dge ba”i ”bras bu”i phan yon yav dag pa ji lta ba bźin du rab tu wes so/」)；又能如實了知善因；又能如實知善因果倒與無倒；又如實知攝善法障(藏文作「dge ba”i rgyu dav/ dge ba”i ”bras bu la phyin ci log pa dav/ phyin ci ma log pa dav/ dge ba sdud pa la bar du gcod pa yav yav dag pa ji lta ba bźin du rab tu wes so」；漢譯計此上爲「十種相」)。是諸菩薩能于善果見大勝利，尋求善因，爲攝善故(藏文作「byav chub sems dpa” ni dge ba”i ”bras bu la phan yon du mthov nas dge ba”i sdud pa”i phyir yovs su tshol lo」，藏文別計此及以下如實了知果法無倒，爲第十一種相)，如實了知倒與無倒︰由此菩薩獲得善果，不于無常妄見爲常(藏文作「dge ba”i ”bras bu thob nas mi rtag pa la rtag par lta bar mi ”gyur/」)不于其苦妄見爲樂，不于不淨妄見爲淨，不于無我妄見爲我。如實了知攝善法障，爲攝善故，速疾遠離(藏文計此第十二種相)。菩薩由此十種(藏文作「十二種」：「rnam pa bcu gbis po ”di dag gis/」)相故，名住攝善法戒。速能攝善一切種相︰謂施漸次(藏文作「myur ba kho nar dge ba sdud par ”gyur źiv rnam pa thams cad kyav sdud par ”gyur te/ ”di lta ste/ sbyin pa”i ber gnas dav/」)，若戒漸次，若忍漸次，若精進漸次，若靜慮漸次及五種慧」。以上依諸度雜相資助，可作第二四句﹞。
若依純雜相資助說，應作四句﹝此爲承上轉下說。但藏文從上文「余互相望」以下至此，七十五字缺﹞。
複次，諸所有施皆波羅蜜多耶？設波羅蜜多皆是施耶？爲答此問，應作叁句﹝藏文作「mu gsum du ”gyur te/」﹞：或有是施，非波羅蜜多──謂所行施不回向大菩提；或有亦施、亦波羅蜜多──謂所行施等，回向大菩提；或有非施、非波羅蜜多──謂除上所說法﹝藏文作「bwad pa ma gtogs pa”i chos rnams so/」﹞，如是乃至依慧波羅蜜多，一一皆應作四句，如理應思﹝以上同前引《攝論》﹞。
複次，一切行施皆能生施波羅蜜多種福…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 九、廣十勝行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…