..续本文上一页ms kyis bdog pa thams cad yovs su gtov ba”i lus dav vag dav yid kyi las te/」﹞。如是由种姓故、愿故、意乐故、事故、自体故、显施波罗蜜多相。
「种姓」者，谓「菩萨法性﹝藏文作「byav chub sems dpa”i chos bid ni rigs so/」﹞」；「愿」者，谓「菩提心﹝藏文作「byav chub kyi sems ni smon lam mo/」﹞」；「意乐」者，谓「悲导心﹝藏文作「sbiv rje svon du btav ba”i sems ni bsam pa”o/」﹞；「事」者，谓「舍诸所有﹝藏文作「bdog pa thams cad yovs su gtov ba ni dvos po”o/」﹞；「自体」者，谓「身、语、意业﹝藏文作「lus dav vag dav yid kyi las ni vo bo bid do/」﹞」。
[206] 见《显扬》卷三初〈摄事品〉第一之三，如云︰
波罗蜜多者，谓十波罗蜜多，广说如经。一、施波罗蜜多：谓依菩提心，悲为导首，十种法行﹝见该论前卷末﹞，助善修治，七种通达﹝见该论本卷初。如「字通达」、「字相通达」、「能取通达」、「所取通达」、「系缚通达」、「解脱通达」、「法性通达」﹞为坚固根。或因资财，或因正法，或因无畏，五种功德大我所摄性︰一、无着故舍，二、不观故舍，三、无失故舍，四、无分别故舍，五、回向故舍。由此行故，而诸菩萨以资生具摄诸有情，及由, 亲近多修习故，令彼资粮圆满，当成无上正遍知果。如施波罗蜜多，如是戒乃至慧，应知。
[207] 《金藏》作「法」，余作「论」。
[208] 「识」字，《金藏》有，余无。
[209] 「即」字，《金藏》有，余无。
[210] 谓福业。
[211] 《摄论》卷二末、两《释》卷七初〈彼入因果分〉第五「六种最
胜」中，「第六清净最胜」云︰
六、由清净最胜：谓烦恼、所知二障无障所集起故。若施，是波罗蜜多耶？设波罗蜜多是施耶？有施，非波罗蜜多。应作四句﹝藏文作「sbyin pa gav yin pa de pha rol tu phyin pa yav yin nam/ pha rol tu phyin pa gav yin pa de sbyin pa yav yin nam źe na/ sbyin pa yin la/ pha rol tu phyin pa ma yin pa yav yod ces bya ba mu bźi”o/」﹞如于其施，如是于余波罗蜜多亦作四句，如应当知。
[212] 「多」字，《金藏》有，余无。
[213] 《对法》卷十一于六度「更互决择﹝藏文作「gcig la gcig rnam par
ves pa/」﹞」中，有三种第三「差别显示﹝藏文作「rab tu phye nas bstan
pa las gyur pa/」﹞」云︰
差别显示者，谓由一行等差别﹝藏文作「gcig nas rtogs pa la sogs pa ste/」卷十二云︰一行者，即问论法。谓以一法与余法一一互相问已，除此法更以第二法与余法互相问﹞。
显示施等波罗蜜多：
如有问言︰若施波罗蜜多，亦戒波罗蜜多耶﹝藏文作「sbyin pa”i pha rol tu phyin pa gav yin pa tshul khrims kyi pha rol tu phyin pa yav de yin nam/」﹞？设戒波罗蜜多，亦施波罗蜜多耶﹝藏文作「tshul khrims kyi pha rol tu phyin pa gav yin pa sbyin pa”i pha rol tu phyin pa”av de yin nam źe na/」﹞？为答此问，应作顺后句﹝藏文作「tshig ”og ma dav sbyar ba ste/」﹞。谓所有戒波罗蜜多皆是施波罗蜜多，或有施波罗蜜多非戒波罗蜜多，谓戒波罗蜜多所不摄施波罗蜜多。如是，乃至以慧波罗蜜多对施波罗蜜多，皆应作顺后句。余互相望，亦如理应思。此中依始业地渐次修者说，后必得前，前不待后﹝前宽、后狭﹞，是故皆作顺后句﹝以上诸度依杂相资助，可作一四句﹞。
若已串习六种顿修，皆互相摄。如﹝《瑜伽》卷四十〈本地分〉﹞〈菩萨地〉﹝初持瑜伽处戒品〉第十之一﹞说摄善法戒者，谓六波罗蜜多﹝如云「又诸菩萨已能安住摄善法戒，若于身财少生顾恋尚不忍受，何况其多(藏文作「lus dav lovs spyod la lta ba chuv vu yav dav du len par mi byed na/ mav po lta ci smos/」)！又于一切犯戒因缘根本烦恼、少分烦恼(藏文作「随烦恼」)，忿恨等生，亦不忍受；又于他所发生恚害、怨、害等心，亦不忍受(藏文作「”chal ba”i tshul khrims kyi gźir gyur pa bon movs pa dav be ba”i bon movs pa khro ba dav khon du ”dzin pa la sogs pa byuv ba thams cad dav du len par mi byed do/ gźan dag la kun nas mnar sems dav khov khro ba dav ”khon pa”i sems byuv la dav du len par mi byed do/」)；又于所起懈怠、懒惰，亦不忍受(藏文作「sbom las dav le lo skyes pa dav du len par mi byed do/」)；又于所起等至味着、等至烦恼(藏文作「sboms par ”jug pa”i ro myov ba dav/ sboms par ”jug pa”i bon movs pa byuv ba/」)，亦不忍受。又于五处如实了知︰谓如实知善果胜利(藏文作「gnas lva yav dag pa”i lta ba bźin du rab tu wes te/ dge ba”i ”bras bu”i phan yon yav dag pa ji lta ba bźin du rab tu wes so/」)；又能如实了知善因；又能如实知善因果倒与无倒；又如实知摄善法障(藏文作「dge ba”i rgyu dav/ dge ba”i ”bras bu la phyin ci log pa dav/ phyin ci ma log pa dav/ dge ba sdud pa la bar du gcod pa yav yav dag pa ji lta ba bźin du rab tu wes so」；汉译计此上为「十种相」)。是诸菩萨能于善果见大胜利，寻求善因，为摄善故(藏文作「byav chub sems dpa” ni dge ba”i ”bras bu la phan yon du mthov nas dge ba”i sdud pa”i phyir yovs su tshol lo」，藏文别计此及以下如实了知果法无倒，为第十一种相)，如实了知倒与无倒︰由此菩萨获得善果，不于无常妄见为常(藏文作「dge ba”i ”bras bu thob nas mi rtag pa la rtag par lta bar mi ”gyur/」)不于其苦妄见为乐，不于不净妄见为净，不于无我妄见为我。如实了知摄善法障，为摄善故，速疾远离(藏文计此第十二种相)。菩萨由此十种(藏文作「十二种」：「rnam pa bcu gbis po ”di dag gis/」)相故，名住摄善法戒。速能摄善一切种相︰谓施渐次(藏文作「myur ba kho nar dge ba sdud par ”gyur źiv rnam pa thams cad kyav sdud par ”gyur te/ ”di lta ste/ sbyin pa”i ber gnas dav/」)，若戒渐次，若忍渐次，若精进渐次，若静虑渐次及五种慧」。以上依诸度杂相资助，可作第二四句﹞。
若依纯杂相资助说，应作四句﹝此为承上转下说。但藏文从上文「余互相望」以下至此，七十五字缺﹞。
复次，诸所有施皆波罗蜜多耶？设波罗蜜多皆是施耶？为答此问，应作三句﹝藏文作「mu gsum du ”gyur te/」﹞：或有是施，非波罗蜜多──谓所行施不回向大菩提；或有亦施、亦波罗蜜多──谓所行施等，回向大菩提；或有非施、非波罗蜜多──谓除上所说法﹝藏文作「bwad pa ma gtogs pa”i chos rnams so/」﹞，如是乃至依慧波罗蜜多，一一皆应作四句，如理应思﹝以上同前引《摄论》﹞。
复次，一切行施皆能生施波罗蜜多种福…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 九、广十胜行》全文未完，请进入下页继续阅读…