..续本文上一页a ste/」﹞，于父母等行邪恶行﹝藏文作「gav dag ma la sogs pa la log par sgrub pa dav/」﹞；或无所用，戏求眼睛，双足践踏；不观其过而作饶益，甚为难故﹝藏文作「brtse ba”i phyir mi dgos par yav mig bslavs nas rkav pa gbis kyis ”dril ba de”i don dka” ba”o/」﹞。「现前难行──怨有情所，现作一切饶益事」者，虽有重怨，而现饶益，甚为难故﹝藏文作「mvon du phyogs par dka” ba ni gnod pa byed pa”i sems can rnams kyi don bya la bya dka” ba”o/」﹞。「不染难行──生在世间，不为世法所染污」者，常处世间，利等八法所不能染，甚为难故﹝藏文作「”jig rten du skyes kyav ”jig rten pa”i chos rned pa la sogs pa brgyad kyis mi gos pa ni dka” ba”o/」﹞。「胜解难行」等者，于微妙义，殊胜神力，虽未能了，而深信解，甚为难故﹝藏文作「rtogs pa med par yav theg pa chen po”i don phra źiv mthu”i khyad par can la mos wiv dad par dka” ba”o」，而论本则作「六、胜解难行──于大乘中，虽未能了，然于一切广大甚深，生信解故(藏文作「mos par dka” ba spyod pa ni rtogs pa med par yav theg pa chen po la rgya che ba bid dav zab pa bid thams cad la mos pa”i phyir ro/」)」﹞。「通达难行﹝藏文论本作「rtogs par dka” ba spyad pa/」﹞」等者，通达、现观、等觉，一义﹝藏文作「rtogs pa ni mvon par rtogs pa ste/ yav dag par khov du chud ces bya ba dav don gcig go/」﹞，能具通达遍计所执补特伽罗、一切法性，甚无所有，甚为难故﹝藏文作「gav zag dav chos med pa”i vo bo bid kun brtags pa dgag pa”i sgo nas bya dka” ba”o/」﹞。「随觉难行﹝藏文论本作「khov du chud par dka” ba spyod pa/」﹞」等者，于佛所说秘密言词﹝藏文作「khov du chud pa ni dgovs te gsuvs pa”o/」﹞，舍随闻义，觉不闻义，甚为难故﹝藏文作「dka” ba ni thos pa”i don btav ste/ ma thos pa”i don rjes su rtogs pa”i phyir ro/」﹞。「不离不染难行﹝藏文论本作「mi ”byed pa kun nas bon movs pa med par dka” ba spyod pa/」﹞」等者，不舍生死、不染彼过，甚为难故﹝藏文作「”khor ba yav yovs su mi gtov la/ de”i bes pas kyav kun nas bon movs pa can ma yin pa ni dka” ba ste/ de gbis mi ”byed pa”i phyir ro/」﹞。「加行难行」等者，已断已脱一切烦恼及所知障，而恒现前起作一切利有情事，尽未来际，常无休息，欣修此行，甚为难故﹝藏文作「sbyor bar dka” ba ni bon movs pa dav wes bya”i sgrib pa thams cad las rnam par grol ba spavs pa la źugs pa”i de bźin gwegs pa rnams sems can gyi don mdzad pa”i khyad par ro/」﹞。

　　[424] 《摄论》卷三初〈增上心学分〉第八、两《释》卷八初云︰

　　复次第八「随觉难行」中，于佛何等秘密言词，彼诸菩萨能随觉了﹝藏文作「khov du chud par dka” ba spyod pa la savs rgyas rnams kyi dgovs te gsuvs pa la de dag gis khov du chud pa ji ”dra źe na/」﹞？

　　《摄论‧无性释》云︰

　　「若诸菩萨无少所施」等者﹝藏文作「gal te sbyin pa cuv zad mi sbyin la źes bya ba ni…﹞，谓诸菩萨，一切有情摄为己体，通达自他平等性故。彼行施时，即菩萨施，故「无少施」名能行施﹝藏文作「bdag dav gźan mbam pa bid du rtogs pas sems can thams cad bdag gir byas te/ sbyin pa de byav chub sems dpa”i sbyin pa”i phyir te/」﹞；又以一切所有财物施于一切，是故说名「无少所施」﹝藏文作「thams cad la thams cad sbyin par dgovs pa”o/」﹞；又所施物、施者、受者皆不可得，三轮清净，是故说名「无少所施」﹝藏文作「yav na sbyin par bya ba dav/ sbyin par byed pa dav/ len pa po mi dmigs pa”i phyir ”khor gsum yovs su dag pas so/」﹞。

　　「若诸菩萨于一切施都无欲乐」者﹝藏文作「gal te sbyin pa la ”dod par mi byed pa”o źes bya ba ni…﹞，此既遮言，是不乐义﹝藏文作「dgag pa la ”dod pa med ces bya ba”i tha tshig ste/」﹞，于来求施、当施我施、先施我施，此等一切，皆无欲乐，唯乐攀缘安住涅槃而行惠施﹝藏文作「be ba la sbyin pa dav bdag la sbyin pa byin pa dav/ bdag la sbyin pa byin par ”gyur ba dav/ bdag gi sva rabs rnams kyis byin pas sbyin no sbam pa de la ”dod par mi byed kyi/ mya van las ”das pa la dmigs pa dav/ dvos po la mi gnas par ”dod par byed pa”o/」﹞。

　　「若菩萨不信如来而行布施」者﹝藏文作「gal te de bźin gwegs pa rnams la dad pas mi ”gro ba”o źes bya ba ni…/」﹞，谓证法性，自了、自信而行布施，非唯信他﹝藏文作「so so rav gis rig par bya ba”i chos bid khov du chud nas rav gis rtogs pas sbyin par byed ces bya ba”i tha tshig go/」﹞。

　　「若诸菩萨于惠施中不自策励」者﹝藏文作「gal te bdag sbyin pa la ”jug par mi byed pa źes bya ba ni…/」﹞，谓能任运常行施故、不须自策，而能策他劝令施故﹝藏文作「rav gi vav gis ”jug pas sbyin pa”i phyir/ de la bdag bid ”jug mi dgos pa”o/ gźan ni ”jug par byed de/ yav dag par ”dzin du ”jug pa”i phyir ro/」﹞。

　　「若诸菩萨无有暂时少有所施」者﹝藏文作「gal te lan ”ga” sbyin pa ci yav sbyin par mi byed pa”o źes bya ba ni…/」﹞，是一切时一切施义﹝藏文作「rtag tu thams cad sbyin par byed ces bya ba”i tha tshig go/」﹞。

　　「若诸菩萨于惠施中离娑洛﹝梵文为「sara」﹞想」者﹝藏文作「gal te sbyin pa la sbiv po med pa”i ”du wes su gyur pa”o źes bya ba la…/」﹞，此「娑洛」言，显目「坚实」，密诠「流散」，今取密义﹝此十六字训释词，藏文无﹞。离流散想即三摩地﹝藏文作「mi ”phro b…

《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 九、广十胜行》全文未完，请进入下页继续阅读…