..續本文上一頁a ste/」﹞，于父母等行邪惡行﹝藏文作「gav dag ma la sogs pa la log par sgrub pa dav/」﹞；或無所用，戲求眼睛，雙足踐踏；不觀其過而作饒益，甚爲難故﹝藏文作「brtse ba”i phyir mi dgos par yav mig bslavs nas rkav pa gbis kyis ”dril ba de”i don dka” ba”o/」﹞。「現前難行──怨有情所，現作一切饒益事」者，雖有重怨，而現饒益，甚爲難故﹝藏文作「mvon du phyogs par dka” ba ni gnod pa byed pa”i sems can rnams kyi don bya la bya dka” ba”o/」﹞。「不染難行──生在世間，不爲世法所染汙」者，常處世間，利等八法所不能染，甚爲難故﹝藏文作「”jig rten du skyes kyav ”jig rten pa”i chos rned pa la sogs pa brgyad kyis mi gos pa ni dka” ba”o/」﹞。「勝解難行」等者，于微妙義，殊勝神力，雖未能了，而深信解，甚爲難故﹝藏文作「rtogs pa med par yav theg pa chen po”i don phra źiv mthu”i khyad par can la mos wiv dad par dka” ba”o」，而論本則作「六、勝解難行──于大乘中，雖未能了，然于一切廣大甚深，生信解故(藏文作「mos par dka” ba spyod pa ni rtogs pa med par yav theg pa chen po la rgya che ba bid dav zab pa bid thams cad la mos pa”i phyir ro/」)」﹞。「通達難行﹝藏文論本作「rtogs par dka” ba spyad pa/」﹞」等者，通達、現觀、等覺，一義﹝藏文作「rtogs pa ni mvon par rtogs pa ste/ yav dag par khov du chud ces bya ba dav don gcig go/」﹞，能具通達遍計所執補特伽羅、一切法性，甚無所有，甚爲難故﹝藏文作「gav zag dav chos med pa”i vo bo bid kun brtags pa dgag pa”i sgo nas bya dka” ba”o/」﹞。「隨覺難行﹝藏文論本作「khov du chud par dka” ba spyod pa/」﹞」等者，于佛所說秘密言詞﹝藏文作「khov du chud pa ni dgovs te gsuvs pa”o/」﹞，舍隨聞義，覺不聞義，甚爲難故﹝藏文作「dka” ba ni thos pa”i don btav ste/ ma thos pa”i don rjes su rtogs pa”i phyir ro/」﹞。「不離不染難行﹝藏文論本作「mi ”byed pa kun nas bon movs pa med par dka” ba spyod pa/」﹞」等者，不舍生死、不染彼過，甚爲難故﹝藏文作「”khor ba yav yovs su mi gtov la/ de”i bes pas kyav kun nas bon movs pa can ma yin pa ni dka” ba ste/ de gbis mi ”byed pa”i phyir ro/」﹞。「加行難行」等者，已斷已脫一切煩惱及所知障，而恒現前起作一切利有情事，盡未來際，常無休息，欣修此行，甚爲難故﹝藏文作「sbyor bar dka” ba ni bon movs pa dav wes bya”i sgrib pa thams cad las rnam par grol ba spavs pa la źugs pa”i de bźin gwegs pa rnams sems can gyi don mdzad pa”i khyad par ro/」﹞。

　　[424] 《攝論》卷叁初〈增上心學分〉第八、兩《釋》卷八初雲︰

　　複次第八「隨覺難行」中，于佛何等秘密言詞，彼諸菩薩能隨覺了﹝藏文作「khov du chud par dka” ba spyod pa la savs rgyas rnams kyi dgovs te gsuvs pa la de dag gis khov du chud pa ji ”dra źe na/」﹞？

　　《攝論‧無性釋》雲︰

　　「若諸菩薩無少所施」等者﹝藏文作「gal te sbyin pa cuv zad mi sbyin la źes bya ba ni…﹞，謂諸菩薩，一切有情攝爲己體，通達自他平等性故。彼行施時，即菩薩施，故「無少施」名能行施﹝藏文作「bdag dav gźan mbam pa bid du rtogs pas sems can thams cad bdag gir byas te/ sbyin pa de byav chub sems dpa”i sbyin pa”i phyir te/」﹞；又以一切所有財物施于一切，是故說名「無少所施」﹝藏文作「thams cad la thams cad sbyin par dgovs pa”o/」﹞；又所施物、施者、受者皆不可得，叁輪清淨，是故說名「無少所施」﹝藏文作「yav na sbyin par bya ba dav/ sbyin par byed pa dav/ len pa po mi dmigs pa”i phyir ”khor gsum yovs su dag pas so/」﹞。

　　「若諸菩薩于一切施都無欲樂」者﹝藏文作「gal te sbyin pa la ”dod par mi byed pa”o źes bya ba ni…﹞，此既遮言，是不樂義﹝藏文作「dgag pa la ”dod pa med ces bya ba”i tha tshig ste/」﹞，于來求施、當施我施、先施我施，此等一切，皆無欲樂，唯樂攀緣安住涅槃而行惠施﹝藏文作「be ba la sbyin pa dav bdag la sbyin pa byin pa dav/ bdag la sbyin pa byin par ”gyur ba dav/ bdag gi sva rabs rnams kyis byin pas sbyin no sbam pa de la ”dod par mi byed kyi/ mya van las ”das pa la dmigs pa dav/ dvos po la mi gnas par ”dod par byed pa”o/」﹞。

　　「若菩薩不信如來而行布施」者﹝藏文作「gal te de bźin gwegs pa rnams la dad pas mi ”gro ba”o źes bya ba ni…/」﹞，謂證法性，自了、自信而行布施，非唯信他﹝藏文作「so so rav gis rig par bya ba”i chos bid khov du chud nas rav gis rtogs pas sbyin par byed ces bya ba”i tha tshig go/」﹞。

　　「若諸菩薩于惠施中不自策勵」者﹝藏文作「gal te bdag sbyin pa la ”jug par mi byed pa źes bya ba ni…/」﹞，謂能任運常行施故、不須自策，而能策他勸令施故﹝藏文作「rav gi vav gis ”jug pas sbyin pa”i phyir/ de la bdag bid ”jug mi dgos pa”o/ gźan ni ”jug par byed de/ yav dag par ”dzin du ”jug pa”i phyir ro/」﹞。

　　「若諸菩薩無有暫時少有所施」者﹝藏文作「gal te lan ”ga” sbyin pa ci yav sbyin par mi byed pa”o źes bya ba ni…/」﹞，是一切時一切施義﹝藏文作「rtag tu thams cad sbyin par byed ces bya ba”i tha tshig go/」﹞。

　　「若諸菩薩于惠施中離娑洛﹝梵文爲「sara」﹞想」者﹝藏文作「gal te sbyin pa la sbiv po med pa”i ”du wes su gyur pa”o źes bya ba la…/」﹞，此「娑洛」言，顯目「堅實」，密诠「流散」，今取密義﹝此十六字訓釋詞，藏文無﹞。離流散想即叁摩地﹝藏文作「mi ”phro b…

《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 九、廣十勝行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…