..续本文上一页a ni tiv ve ”dzin te/ 」﹞，是心住定而行施义﹝藏文作「der ”du wes pa ni mbam par bźag par sbyin par byed ces bya ba”i tha tshig go/」﹞。

　　「若诸菩萨殟波陀﹝梵文为「utpada」﹞悭」者﹝藏文作「gal te ser sna ”byuv bar byed pa”o źes bya ba ni…/」﹞，「殟波陀」言，显目「生起」，密诠「拔足」，今取密义﹝此十六字训释词，藏文无﹞。拔除悭足而行布施﹝藏文作「rtsa ba nas ”byin ces bya ba”i tha tshig go/」﹞。

　　「若诸菩萨不住究竟」者﹝藏文作「gal te mtha” la mi gnas par gyur pa”o źes bya ba ni…/」﹞，不同一向趣寂声闻安住究竟无余涅槃﹝藏文作「źi bar bgrod pa gcig pu la ban thos ltar gnas ma yin pa”o/」﹞。

　　「若诸菩萨于惠施中不自在转」者﹝藏文作「gal te sbyin pa la dbav byed pa ma yin pa”o źes bya ba ni…/」﹞，谓令悭等施所治障不自在转﹝藏文作「sbyin pa”i mi mthun pa”i phyogs ser sna la sogs pa dbav byed pa ma yin źes bya ba”i tha tshig go/」﹞。

　　「若诸菩萨不住无尽」者﹝藏文作「gal te mi zad pa la mi gnas par gyur pa”o źes bya ba ni…/」﹞，谓得圆满无尽增上究竟佛果，而不安住﹝藏文作「phun sum tshogs pa phul du byuv ba”i mthar thug pa savs rgyas bid thob nas de bid du mi gnas kyi/」﹞。何者？起化为饶益他常行惠施﹝藏文作「sprul pa rnams kyis gźan la phan gdags pa”i phyir sbyin pa la ”jug ces bya ba”i tha tshig go/」﹞。

　　「如于布施，于戒﹝为初，于慧为后，随其所应﹞乃至当知亦尔」者，类通余五﹝藏文作「sva ma bźin du sbyar ba ste/」﹞，谓如经言「云何菩萨能具尸罗？若诸菩萨不护少戒」。谓见自他平等性故，他护净戒，即是自己具足尸罗﹝藏文作「ji ltar na tshul khrims dav ldan pa yin źe na/ gal te tshul khrims chuv zad mi sruv ba ste/ bdag dav gźan mbam pa bid du mthov ba”i phyir gźan gyi tshul khrims dav ldan par ”gyur ba”o/」﹞。

　　[425] 如彼「随觉难行」中广解。

　　无性续释云︰

　　如经中说「苾刍！我是能杀」等者，此中显彼所说意趣﹝藏文作「mdo gav las dge slov dag va ni srog gcod pa”o źes bya ba la sogs pa ”byuv ba der dgovs pa ston te/」﹞。

　　「若断众生生死流转」者﹝藏文作「gal te srog chags rnams ”khor ba las win tu zlo ba”o źes bya ba ni…/」﹞，断是杀义。与问﹝「云何能杀生」﹞相应﹝藏文作「”da” bar byed ces bya ba”i tha tshig go/」﹞。

　　「无有与者自然摄取」者﹝藏文作「gal te sus kyav ma byin par źes bya ba ni ma sbyin par ro/」﹞，是无他求，自摄益义﹝藏文作「bdag bid kyis sems can thams cad lan pa”o źes bya ba ni gźan gyis byed du ma bcug par źes bya ba”i tha tshig go/」﹞。

　　「若于诸欲了知是邪而修正行」者﹝藏文作「”dod pa rnams la log pa”o źes spyod pa”o źes bya ba ni…/」﹞，谓如实知若境界欲、若分别欲，唯是邪乱﹝藏文作「yul gyi ”dod pa rnams dav kun tu rtog pa”i ”dod pa rnams ”khrul ba tsam gyi phyir te/」﹞。如有颂言「佛说贪、恚、痴，皆从分别起；净不净颠倒，此亦为缘生﹝藏文作「ji skad du/ ”dod chags/ źe sdav/ gti mug ni/ kun tu rtog las ”byuv źes brjod/ sdug dav mi sdug log pa las/ brten nas kun tu ”byuv ba yin/」﹞。净不净颠倒，为缘而有者；彼自性皆无，故欲非真实﹝藏文作「sdug dav mi sdug log pa las/ brten nas gav dag ”byuv ba ni/ de dag vo bo bid kyis med/ de bas ”dod pa yav dag min/ źes bwad pa lta bu”o/」﹞」。

　　「若于妄中能说为妄」者﹝藏文作「gav brdzun pa de la brdzun no źes bya ba ni…/」﹞说妄为妄，故名妄语。如有颂言︰「一切虚妄法，世尊如实说；于虚妄法中，诸行最虚妄﹝藏文作「ji skad du/ bcom ldan ”das kyis slu chos źes/ gav gsuvs de ni brdzun ste/ ”du byed thams cad bslu ba”i chos/ des na de dag brdzun źes bya/ źes bskad pa lta bu”o/」﹞。

　　「若能居最胜空住」者，依世训释词道理答上所问「﹝云何﹞贝戍尼﹝梵文作「paiwunya」﹞」言﹝藏文作「stov pa bid la gnas pa”i mchog gi źes bya ba ni ves pa”i tshig ”i tshul lo/」﹞。此『贝戍尼』，显目『离间语』，密诠『常胜空』。『贝』表『胜』义；『戍』表『空』义；『尼』表『常』义。今取密义，问答相应，显则不尔。波鲁师﹝梵文为「parusya」﹞等训释文词，道理亦尔﹝此「贝戍尼」等文，藏文无﹞。

　　此「波鲁师」，显目「粗恶语」，密诠「住彼岸」。今取密义，是故说言﹝「此波鲁尼」等文。藏文无﹞。

　　「若善安住所知彼岸」，「所知彼岸」，是一切智。佛于其中，能善安住，名「波鲁师」﹝藏文作「źes bya”i pha rol tu gnas pa źes bya ba ni ”dug ces bya ba”i tha tshig ste/ wes bya”i pha rol ni thams cad mkhyen pa bid do/」﹞。

　　「若正说法品类差别」者，释绮问语﹝藏文作「tshig kyal pa smra ba/」﹞，其义易了﹝藏文作「gal te chos thams cad yav dag par rnam par phye ste smra ba”o źes bya ba ni tshig de bid kyis bwad zin to/」﹞。

　　「若有数数欲自证得无上静虑」者，如上训释文词道理﹝藏文作「gal te rgyun tu bla na med pa bsam gtan thob par byed pa”o źes bya ba ni ves pa”i tshig gi tshul du sva ma bźin te/」﹞，诸佛身中所有静虑说为「无上」﹝藏文作「savs rgyas kyi thugs kyi rgyud la mva” ba”i bsam gtan ni bla na med pa”o/」﹞。

　　「若于其心能正憎害一切烦恼」者，已灭、已断，是憎害义﹝藏文作「sems la bon movs par byed pa thams cad la ”dis gnod par byed p…

《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 九、广十胜行》全文未完，请进入下页继续阅读…