..续本文上一页a yin no źes bya ba ni bkag pa ste spov du bcug ces bya ba”i tshig go/」﹞。

　　「若一切处遍行邪性皆如实见」者，谓见一切虚妄分别邪乱为性﹝藏文作「thams cad thams cad la ”dug pa”i log pa źes bya ba ni yav dag pa ma yin pa kun tu rtog pa”o yav dag pa ji lta ba bźin du mthov ba źes bya ba ni ma nor bar bid du mthov ba”o/」﹞。

　　[426] 此段引文原文见《摄论》卷三〈增上慧学分〉第九、两《释》卷

　　八，如云︰

　　增上慧殊胜，云何可见﹝藏文作「lhag pa”i wes rab kyi khyad par ji ltar blta źe na/」﹞？谓无分别智，若自性、若所依、若因缘、若所缘、若行相、若任持、若助伴、若异熟﹝前八门藏文作「rnam par mi rtog pa”i ye wes kyi vo bo bid dav/ gnas dav/ gźi dav/ dmigs pa dav/ rnam pa dav brgal ba”i lan (梁隋两译均别译二子门为「若建立、若释难」) dav/ rten dav/ grogs dav」、若等流、若出离、若至究竟、若加行无分别后得胜利、若差别若无分别后得譬喻、若无功用作事、若甚深，应知无分别智﹝此后八门，藏文作「rnam par smin pa dav/ rgyu mthun pa dav/ ves par ”byuv ba dav/ mthar thug par ”gro ba dav/ sbyor ba las byuv ba dav rnam par mi rtog pa dav rjes la thob pa”i phan yon dav/ rab tu dbye ba dav rnam par mi rtog pa dav rjes la thob pa”i dpe dav/ lhun gyis grub pa”i bya ba sgrub pa dav/ zab pa bid kyis kyav rnam par mi rtog pa”i ye wes ni lhag pa”i wes rab kyi khyad par du blta bar bya”o/」。

　　以上等合一十六门。

　　[427] 即《摄论》。

　　[428] 《摄论》原文为：

　　此中，无分别智离五种相以为自性﹝藏文作「de la rnam pa lvas rnam par spavs pa ni rnam par mi rtog pa”i ye wes kyi vo bo bid ces bya ste/」﹞。

　　无性解云︰

　　依智自性说离五相﹝藏文作「vo bo bid kyi dbav du byas nas rnam pa lva rnam par spavs pa źes bye ba smos so/」﹞，由遮诠门，说智体相，以表诠门不可说故﹝藏文作「bzlog pa”i sgo nas mtshan bid ston te/ dmus lov la gzugs bsbad pa bźin du bsgrub pa”i sgo nas brjod par mi nus pa”i phyir ro/」﹞。遣分别门，无分别智其相可了﹝藏文作「rnam par rtog pa bsal ba”i sgo nas rnam par mi rtog pa”i ye wes bsgrub du ruv gi/」﹞。若异此，智应有分别﹝藏文作「gźan du na/ rnam par rtog pa dav bcas par ”gyur ro/」﹞！

　　[429] 「离无作意」，原作「离无作意故」，藏文作「yid la mi byed pa yovs

　　su spavs pa dav/」。

　　[430] 无性解原文：

　　若无作意是无分别智，熟眠、醉等无所作意，应成无分别智。然不应许。由离功用﹝藏文作「”bad pa med par/」﹞，应得无颠倒故。

　　《辨法法性论》中，世亲解第四十二颂云︰

　　且此无分别智，由无作意分别故，成无分别自性，不应道理。若不作意分别，是无分别者，则婴儿、愚夫等智，亦成无分别。何以故？彼等亦于彼分位时，不作分别故。

　　与《摄论‧世亲释》举例不同。

　　[431] 「离有寻地」，原作「离过有寻有伺地故」，藏文作「rtog pa dav

　　bcas pa dav dpyod pa dav bcas pa”i sems win tu ”da” ba yovs su spavs pa

　　dav/」。

　　[432] 《摄论‧无性释》原为：

　　若过寻伺地，是无分别智，第二静虑以上诸地一切异生，及声闻等，应成无分别智！然彼无有无分别智。

　　[433] 「离想受灭寂静」，藏文作「”du wes dav tshor ba ”gog pa be bar źi ba

　　yovs su spavs pa dav」。

　　[434] 《摄论‧世亲释》云︰

　　若想受灭等位中，心、心法不转是无分别智，灭定等位无有心故，智应不成！

　　《辨法法性论》中，世亲解第四十二颂云︰

　　以寂静分为自性者，亦不应理。若由寂静分别而不分别者，则因于此诸沉睡、麻醉、昏厥者，亦当成此。何以故？彼等于彼分位时，不作分别故。

　　与《摄论‧世亲释》举例不同，非以二无心定为例。

　　[435] 「如色自性便非是智」，原作「四、离色自性故」。「离色自性故」，

　　藏文作「gzugs kyi vo bo bid yovs su spavs pa dav/」。

　　《摄论‧无性释》云︰

　　若如其色是无分别智，应不得成无分别智！譬如大种所造色故。

　　《辨法法性论》中，世亲释云︰

　　彼等亦由无动作故，不作分别﹝藏文作「de dag kyav g·yo ba med pa”i phyir rnam par mi rtog par mi byed pas so/」﹞。

　　[436] 「离于真义异计度」，藏文作「de kho na”i don la bkra bar ”dzin pa yovs

　　su spavs pa”i phyir te/」。

　　[437] 无性释原作：

　　若于真义异相计度，是无分别智，不成无分别性﹝藏文作「gal te de kho na”i don la rnam par mi rtog pa bkra bar ”dzin pa ”byuv ba gav yin pa de ni rnam par mi rtog pa yin na ni de rnam par mi rtog pa bid mi ”grub ste/」﹞，以于真义异相计度言「此是真」，是无分别、有分别故﹝藏文作「bkra bar ”dzin pa bid rnam par rtog pa”i phyir ro/」﹞。

　　《辨法法性论》中，世亲解云︰

　　又能显露无分别相，若如作意谓「如是为无分别」、「如是即无分别」者，则此智非为生起。即此是者，亦不应理。分别并言说「无分别」之作意，亦唯以分别为行相故﹝藏文原作「rnam par mi rtog pa bid mvon rtags su byed pa yav de yin par mi rigs so/ ”di ltar rnam par mi rtog pa”o/ rnam par mi rtog pa”o źes yid la byed pa bźin na mi wes pa skye ba ma yin te/ rnam par mi rtog par rnam par rtog civ brjod pa”i yid la byed pa yav rnam par rtog pa”i rnam pa bid yin pa”i phyir ro/」﹞。

　　《摄论‧世亲》卷八中云︰

　　譬如眼识，不异计度，此是其义。

　　[438] 「分别」二字，《金藏》有，余无。

　　[439] 「能依」二字，《金藏》有，余无。

　　[440] 「而」字，《金藏》及《义演》牒文有，余无。

　　[441] 《摄论‧无性释》卷八原文为：

　　智是心法，故应依心。依止于心，而无分别，不应道理﹝藏文作「sems…

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