..续本文上一页 gnas yin dav rnam par mi rtog pa ni mi ruv ste/」﹞。心声，即是思量相故﹝藏文作「sems kyi sgra ni sems pa”i rgyu las byuv ba”i phyir ro/」﹞。若依非心，譬如众色不应成智﹝藏文作「yi ste sems med pa gnas yin na ni des na ye wes bid du mi ”gyur te/ gzugs bźin no źe na/」﹞。为结如是双结过失，故说半颂﹝如云︰「非心而是心，是无分别智(藏文作「rnam par rtog pa med pa”i gnas/ sems min sems ni kho na ste/」)」﹞。

　　「非思义种类」者，谓无分别智所依非心，非思义故﹝藏文作「don la mi sems rgyus byuv phyir źes bya ba ni rnam par mi rtog pa de”i gnas sems ma yin te/ ”di ltar don la mi sems pa”i phyir ro/」﹞，亦非非心为所依止，心种类故﹝藏文作「sems med pa yav de”i gnas ma yin te/ sems kyi rgyu las byuv ba”i phyir ro/」﹞。以心为因数习势力，引得此位，名心种类。此即显示智所依心，出过一切思量﹝藏文作「出过心与无心」﹞分别﹝藏文作「”di ltar de ni sems kyi rgyu las byuv ba ste/ bsgoms pa”i dbav gis gav na sems dav sems med par rnam par rtog pa las win tu ”das pa”i gnas źes brjod pa”i gnas skabs de ”thob bo/」﹞。

　　[442] 此颂全偈：

　　诸菩萨因缘，有言闻熏习；是无分别智，及如理作意﹝藏文作「byav chub sems dpa” rnams kyi wes/ rnam par rtog pa med pa”i gźi/ thos pa”i bag chags brjod bcas pa”i/ yid byed de ni tshul bźin no/」﹞。

　　[443] 《摄论‧无性释》卷八解云︰

　　因缘与能作因缘，义一﹝藏文作「gźi źes bya ba mi rgyu ste/ byed rgyu”o/」﹞。「有言闻熏习」者，谓有于他大乘言音，故名「有言」。「闻」谓听闻，即彼非余。由此所引功能差别，说名「熏习」﹝藏文作「de”i dbav du byas nas thos pa”i bag chags brjod bcas pa”i źes bya ba smos so/ gźan dag las sgra thos pa de ni mban par bya ba yin pa”i phyir thos pa ste/ gźan ni ma yin no/ de goms pa”i phyir nus pa khyad par can ni bag chags te/」﹞。「及如理作意」者，谓此为因所生意言，如理作意。顺理清净，故名「如理」﹝藏文作「de”i rgyu las byuv ba yid kyi brjod pa yid la byed pa”o/ de ni tshul bźin źes bya ba ni rigs pa ste/ rnam par byav ba źes bya ba”i tha tshig go/」﹞。

　　[444] 此颂全偈：

　　诸菩萨所缘，不可言法性；是无分别智，无我性真如﹝藏文作「byav chub sems dpa” rnams kyi wes/ rnam rtog med pa”i dmigs pa ni/ chos rnams brjod du med pa bid/ bdag med de bźin bid kyav de/」﹞。

　　[445] 《摄论‧无性释》卷八解云︰

　　「不可言法性」者，谓可言法无自性性。是离可言遍计所执自性性义﹝藏文作「brjod du med pa bid ces bya ba ni brjod pa rav bźin med pa bid de/ brjod pa kun brtags pa”i vo bo bid dav bral ba”o/」﹞。「无我性真如」者，为成此义令其明了︰即是一切补特伽罗诸法无性所显真如，解脱增益、损减二边，无分别智所缘境界﹝藏文作「bdag med de bźin bid kyav de źes bya ba ni grags pa”i tshig gbis kyis gsal bar byed pa ste/ gav zag dav chos med pa”i vo bo bid sgro btags pa dav skur ba ”debs pa”i mtha” yas grol ba ni rnam par mi rtog pa”i ye wes kyi dmigs pa”o/」﹞。

　　《摄论‧世亲释》卷八解云︰

　　遍计所执补特伽罗，及一切法，皆无自性，名「无我性」。即此无性所显有性，说名「真如」。勿取断灭，故说此言。

　　[446] 「彼」，谓《摄论》。

　　[447] 「行相」，藏文作「rnam pa/」。

　　[448] 「诸菩萨行相，复于所缘中，是无分别智，彼于所知无」，第四句

　　原作「彼所知无相」。藏文作「byav chub sems dpa” rnams kyi wes/ rnam par mi　rtog rnam pa ni/ wes bya dmigs pa de bid la/ mtshan ma med pa gav yin pa”o/」。

　　[449] 「依」字，《金藏》有，余无。

　　[450] 《摄论‧无性释》卷八解云︰

　　于所缘中，相似而行，故名「行相」﹝藏文作：「rnam par mi rtog pa”i ye wes kyi rnam pa ni de bźin bid la dmigs par brjod do/」﹞。「彼所知无相」者，谓说此智于真如境所作行相。此意说言无分别智缘真如境，离一切相作意行相以为行相﹝藏文作「mtshan ma thams cad yid la mi byed pa ste/ rnam pa med pa bid rnam pa”o źes bstan par ”gyur ro/」﹞。

　　《摄论‧世亲释》卷八解云︰

　　谓即此智于真如中，平等平等，生起无异、无相之相，以为行相。如眼取色，见青等相，非此青等与色有异；此亦如是，智与真如，无异行相﹝藏文作「ye wes de ni de bźin bid de la mbam pas mbam par ”byuv bas mtshan ma med pa tha mi dad pa”i rnam pa ste/ ”di ni rnam pa”o/ ji ltar mig gis gzugs rnams ”dzin pa na de la svon po la sogs pa mthov ba bid kyi rnam pa dav gzugs svon po la sogs pa bid gźan ma yin pa de bźin du ”dir yav ye wes dav de bźin bid dag gźan ma yin pa ni rnam pa”o/」﹞。

　　[451] 「一」字，《金藏》缺。

　　[452] 今且补举「释疑」二颂，及「任持」一颂，共二门。

　　「释疑」云︰

　　相应自性义，所分别非余；字展转相应，是谓相应义﹝藏文作「sbyor las byuv ba”i rav bźin te/ rnam brtags de las gźan du min/ yi ge phan tshun sbyor bas na/ de ni de sbyor las byuv ba yin/」﹞。非离彼能诠，智于所诠转；非诠不同故，一切不可言﹝藏文作「brjod pa med par brjod bya la/ wes pa ”jug pa ma yin no/ ”gal ba”i phyir na brjod la min/ de”i phyir th…

《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 九、广十胜行》全文未完，请进入下页继续阅读…