..续本文上一页ams cad brjod du med/」﹞。

　　《摄论‧无性释》解云︰

　　若实无有所分别义，何所分别﹝藏文作「gal te rnam par brtag par bya ba”i don med na rnam par brtag par bya ba ”di ci źe na/」﹞？故说是言「相应自性义，所分别非余」等﹝藏文作「de”i don bstan pa”i phyir sbyor las byuv ba”i rav bźin te źes bya ba la sogs pa smos te/」﹞。谓诸文字展转相应，宣唱不绝﹝藏文举例「如『马鞭』等」﹞，遍计心等缘此假立成遍计义为「所分别」﹝藏文作「yi ge”i ”bru phan tshun du sbyor bas rta lcag ces bya ba la sogs pa rgyun ma chad par brjod pa brda la ”dris pa la ltos nas don kun brtags pa”o/」﹞。无别实义为「所分别」，故言「非余」﹝藏文作「de las gźan du min źes bya ba ni sbyor ba las byuv ba de las gźan du ma yin pa ste/」﹞。若无文字相续宣唱，分别无故﹝藏文作「”brel ba brjod pa med na de med pa”i phyir don dam pa ma yin źes bya ba”i tha tshig ste/」﹞。云何诸法皆不可言？为显此理，故说是言﹝藏文作「brjod du med pa źes bya ba ji ltar brjod du med ces bya ba”i ”thad pa smos pa/」﹞。

　　「非离彼能诠，智于所诠转」等﹝藏文作「rjod pa med par brjod bya la wes pa ”jug pa ma yin no źes bya ba la sogs pa ste/」﹞，若实有义可言说者，离能诠名于彼，应有似言智起﹝藏文作「gal te byed par bya ba”i don źig yod na ni rjod pa med par yav de wes par ”gyur ba”i rigs na/」﹞！非未解了能诠名言，于所诠义有此智起，故不可言﹝藏文作「brjod pa la ma byav ba ni brjod par bya ba yod kyav de”i blo mi ”byuv bas brjod par bya ba”i don med par ves so/」﹞。或谓外义虽定实有，要待能诠所诠智起﹝藏文作「ji ste rjod pa la brjod par bya ba”i blo ”byuv vo sbam na/」﹞。为遮此故，说如是言：「非诠不同故﹝藏文作「de spov ba”i don ”gal ba”i phyir brjod ba min źes bya ba smos te/」﹞」，谓相异故，非实能诠﹝藏文作「mtshan bid mi ”dra ba źes bya ba”i tha tshig go/」﹞，以能诠名与所诠义，别根﹝汉译作「相」，今依藏文改。声音唯是耳根及俱意取故﹞取故，其相各异，云何得成定实诠表﹝藏文作「dbav po tha dad pas gzuv ba yin pas rjod pa ni brjod par bya ba dav mtshan bid mi ”dra ba yin na de ji ltar brjod par bya bar ruv/」﹞？

　　「一切不可言」者，由此道理，所有一切能诠、所诠皆不可言﹝藏文作「de”i phyir thams cad brjod du med ces bya ba la/ thams cad ces bya ba smos pas ni rjod pa dav brjod par bya ba dav gbi ga smos pas mjug sdud do/」﹞。

　　「任持」云︰

　　诸菩萨任持，是无分别智；后所得诸行，为进趣增长﹝藏文作「rnam par mi rtog ye wes ni/ byav chub sems dpa”i de rjes la/ thob pa”i spyod pa”i rten yin te/ de ni ”phel bar ”gyur phyir ro/」﹞。

　　《摄论‧无性释》卷八解云︰

　　「后所得诸行」者，谓无分别后得智中，所得种种菩萨诸行﹝藏文作「ye wes de ni rnam par mi rtog pa”i ye wes kyi rjes las byav chub sems dpa”i spyod pa gav thob pa de”i rten te/ gnas yin no/」﹞

　　「为进趣增长」者，谓为增长菩萨诸行，此说任持有要﹝二字疑倒﹞所用﹝藏文作「byav chub sems dpa”i spyod pa de ”phel bar ”gyur ba”i phyir te/ rten gyi dgos pa bstan to/」﹞。无颠倒故，能持诸行﹝藏文无此八字﹞。

　　[453] 《金藏》及《义演》释文作「三」，余作「二」。

　　[454] 「别抄」卷五末云︰

　　问︰三无漏﹝未知、未知当知、已知﹞故，根所有种子，应从辨三，定一种子者，加行等智种子例亦应然！何故三皆种子，名别、故现？

　　从位中云︰八地以去：一现、二种。若三转齐者，八地以上应不得有加行种子。转加行种成任运故。

　　解云︰未知当知根约相见道无漏种子，历位分三。加行种子唯是有漏，所以八地以上加行种子，不可转成无漏种子。八地以上有漏、无漏，各各不同，种通三也。

　　[455] 「有四义摄」四字，《金藏》有，余缺。

　　[456] 「余」字，《金藏》作「除」，合《义演》一说。

　　[457] 「若助伴」三字，《金藏》有，余缺。

　　[458] 「自性」，即「自体」。

　　[459] 谓戒和忍。

　　[460] 见《瑜伽》卷七十八初、《解深密经》卷四初〈地波罗蜜多品〉第

　　七，如云︰

　　世尊！如是六种所应学事，几是增上戒学所摄？几是增上心学所摄？几是增上慧学所摄？善男子！当知初三，但是增上戒学所摄；静虑一种，但是增上心学所摄；慧是增上慧学所摄。我说精进遍于一切。

　　[461] 「若随」等九字，《金藏》有，余缺。

　　[462] 《金藏》作「可」，余作「易」。

　　[463] 见《瑜伽》卷四十九第三〈持究竟瑜伽处行品〉第四说︰

　　由前四种波罗蜜多──资粮、自性、眷属、守护﹝藏文作「kun du bsruv ba dav bcas pas/」﹞，当知圆满修诸菩萨增上戒学也。由其静虑波罗蜜多，当知圆满修诸菩萨增上心学。由其般若波罗蜜多，当知圆满修诸菩萨增上慧学。

　　[464] 如理《义演》云︰

　　如通达位见道之中，但有定、慧，无表戒等，即无财施、无畏施，及利有情事等。

　　[465] 如理《义演》云︰

　　说见道极促，不容行六度等也。

　　[466] 见本论《述记》卷十九，如云︰

　　然初地以前，于六波罗蜜多，一行中修一行；初地以去，于六波罗蜜多，一行中修一切行；八地以去，一切行中修一切行。七地以前，唯于六度唯有修一，以一切行而庄严之；八地以去，于万行中具修万行。然所修愿力、智度，渐次胜前，别立其名。非唯修此。

　　[467] 「三」字，《金藏》误作「二」。

　　[468] 《瑜伽》卷七十八﹝《解深密经》卷四末〈地波罗蜜多品〉第七文似﹞

　　云︰

　　若诸菩萨，经无量时，修行施等，成就善法，而诸烦恼犹故现行未能制伏，然为彼伏。谓于胜解行地，软中胜解转时，是名波罗蜜多﹝藏文作「”di la byav chub sems dpa” dus dpag tu med pa nas yovs su bsgoms pa”i sbyin pa la sogs pa dge ba”i chos rnams dav ldan pa yav yin la/ de la bon movs pa yav kun tu ”byuv źiv de zil gyis gnon par ni mi nus kyi/ des zil gyis gnon par ”gyur ba ”di lta ste/ mos pas spyod pa”i sa la mos pa chuv vu dav ”briv la źugs pa de ni pha rol tu…

《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 九、广十胜行》全文未完，请进入下页继续阅读…