..续本文上一页 phyin pa źes bya”o/」﹞。
[469] 「行」字，《金藏》有，余缺。
[470] 《瑜伽》卷四十七〈持随法瑜伽处住品〉第四之一云︰
谓诸菩萨，从初发心，乃至未得清净意乐，所有一切诸菩萨行，当知皆名胜解行住。
卷四十八〈住品〉第四之二云︰
然一切住，总经于三无数大劫，方得圆证。谓经第一无数大劫，方乃超过胜解行住，次第证得极欢喜住。
卷四十九〈持究竟瑜伽处行品〉第四云︰
应知此中，施等十法，经三大劫阿僧企耶，长时修习，乃圆证故，自性清净，体殊胜故，过余一切世间、声闻、独觉善根，摄受最胜菩提果故，如是十法，最极长时，乃能圆证，自性最极清净殊胜，能得最极菩提妙果，是故说名波罗蜜多﹝藏文作「dus kyi mchog gis yav dag par ”grub pa dav/ rav bźin rnam par dag pa”i mchog gis rnam par dag pa dav/ ”bras bu mchog sbyin pas byed par na/ de”i phyir pha rol tu phyin pa źes bya”o/」﹞。
[471] 见《对法》卷十三。
[472] 见《摄论》卷三〈彼修差别分〉第六、两《释》卷七。
[473] 「坚固心」，藏文作「sems brtan pa/」。
[474] 《对法》卷十三云︰
胜解行菩萨者，谓住胜解行地中成就菩萨下、中、上忍。由其安住菩萨种姓，始从初发大菩提愿，乃至未入极欢喜地，未得出世真实内证故，名胜解行菩萨。
《摄论》卷三云︰
复次，凡经几时，修行诸地可得圆满？有五补特伽罗经三无数大劫：谓胜解行补特伽罗经初无数大劫修行圆满；清净增上意乐行补特伽罗﹝藏文作「lhag pa”i bsam pa dag pa la spyod pa/」﹞及有相行、无相行补特伽罗﹝藏文作「mtshan ma la spyod pa dav mtshan ma med pa la spyod pa dag/」﹞于前六地及第七地，经第二无数大劫修行圆满；即此无功用行补特伽罗﹝藏文作「de bid mvon par ”du byed pa med par spyod pa ni…/」﹞从此以上至第十地，经第三无数大劫修行圆满。此中有颂︰清净增上力，坚固心升进；名菩萨初修，无数三大劫﹝藏文作「bzav dav smon pa”i stobs can dav/ sems brtan khyad par ”gro ba yi/ byav chub sems dpa” gravs med gsum/ kun tu brtson pa mdzad ces brjod/」﹞。
[475] 即《对法》卷十一。
[476] 「由多理」，谓观待道理﹝藏文作「ltos pa”i rigs pa」、作用道理﹝藏文
作「bya ba byed pa”i rigs pa/」﹞、证成道理﹝藏文作「”thad par sgrub pa”i
rigs pa/」﹞、法尔道理﹝藏文作「chos bid kyi rigs pa/」﹞四种道理能观察。
[477] 谓四寻思﹝藏文作「kun du tshol ba bźi/」﹞及四如实智﹝藏文作「yav
dag pa ji lta ba bźin du yovs su wes pa bźi/」﹞。
[478] 「持、任、镜、明、依」，藏文作「gźi dav/ bskyed pa dav/ me lov lta
bu dav/ snav ba dav/ gnas so/」。
[479] 即已「修行圆满」。
[480] 《杂集论述记》卷二十四中云︰
真谛师释﹝《摄论》卷三〈彼修差别分〉文﹞「入第二僧祇」︰初僧祇满心语故，言超过第一﹝阿僧祇劫﹞，非即入彼第二僧祇﹝真谛译《摄论‧世亲释》卷十一〈修时章〉初云「愿乐行人，自有四种，谓：十信、十解、十行、十回向。为菩萨圣道有四种方便，故有四人。如须陀洹道前有四种方便，此四人名愿乐行地，于第一阿僧祇劫修行得圆满。此地若已圆满，此观人未得清净意行，以未证真如，未得无分别智故。无分别智即是清净意行。又犹同二乘心，故非清净意行，又未至菩萨不退位，故非清净意行。如世第一人，未得无流心，说为不清净。无流心所缘法相，无有忘失，故得无流心，说为正定位。有流心有忘失，故不得受正定名。菩萨亦尔，未入初地，不得正定名。此不清净意行人，若见真如，即入清净意行地。从初地至十地，同得此名」﹞。如等觉，三﹝僧﹞祇内仍言等觉菩萨，超过三僧祇，岂即是佛位居僧祇外？意欲释「依」入初地故。如从由先积集已，方入见道，故有超过﹝如云「已善积集福德、智慧二种资粮，已过第一无数大劫」等之言，非不是初僧祇内。如余处，此(世)第一法等居胜解行位。」﹞
[481] 《瑜伽》卷四十九第三〈持究竟瑜伽处建立品〉第五之一云︰
始从清净胜意乐地一切所有菩提资粮，无有差别，能感一切相及随好。
[482] 即本论《述记》卷五十三解「十三住」中，第十二「最上成满菩
萨住」文，及《瑜伽》卷四十八第二〈持随法瑜伽处‧住品〉第四
之二。
[483] 见《解深密经》卷四〈地波罗蜜多品〉第七。
[484] 《瑜伽》七十八说「何缘波罗蜜多名波罗蜜多」，有五因缘释名门
中，第三：
无罪过者，谓于如是波罗蜜多无间杂染法，离非方便行﹝藏文作「de la kha na ma tho ba med pa bid ni pha rol tu phyin pa de dag kun nas bon movs pa can gyi chos dav ma ”dres wiv/ thabs ma yin pa rnam par spavs pa gav yin pa”o/」﹞。
又云︰
世尊！何等名为波罗蜜多间杂染法？善男子！当知略由四种加行：一者、无悲加行故﹝藏文作「sbiv rje med pa”i sbyor ba dav/」﹞，二者、不如理加行故﹝藏文作「tshul bźin ma yin pa”i sbyor ba dav/」﹞，三者、不常加行故﹝藏文作「rtag tu mi byed pa”i sbyor ba dav/」﹞，四者、不殷重加行故﹝藏文作「gus par mi byed pa”i sbyor bas so/」﹞，不如理加行者，谓修习余波罗蜜多时，于余波罗蜜多远离、失坏﹝藏文作「de las gźan pa”i pha rol tu phyin pa”i thabs dav bral źiv bsgom pa bams pa gav yin pa”o/」﹞。
又云︰
世尊！何等名为非方便行？善男子！若诸菩萨以波罗蜜多饶益众生时，但摄财物饶益众生便为喜足，而不令其出不善处安置善处，如是名为非方便行。何以故？善男子！非于众生唯作此事，名实饶益﹝藏文作「de tsam gyis ni sems can la phan btags pa ma yin pa”i phyir te/」﹞。譬如粪秽，若多、若少，终无有能令成香洁﹝藏文作「mi gtsav ba ni che yav ruv chuv yav ruv ste rnam gravs gav gyis kyav dri źim por bya bar mi nus so/」﹞。如是众生，由行苦故，其性是苦，无有方便，但以财物暂相饶益，可令成乐﹝藏文作「de bźin du ”du byed kyi sdug bsval bid kyis rav bźin gyis sdug bsval bar gyur pa”i sems can rnam kyav zav ziv gis phan btags pa be bar bsgrub pa tsam gyis rnam gravs gav gis kyav bde bar bya mi nus kyi/」﹞。唯有安处妙善法中，方可得名第一饶益﹝藏文作「dge ba ”jog pa gav yin pa de ni de dag la phan ”dogs pa”i mchog kho na yin no/」﹞。
[485] 如《瑜伽》卷七十八下文云︰
世尊！如是一切波罗蜜多有几清净？善男子！我终不说波罗蜜多除上五相﹝即前文释名门中，由「五因缘故」名波罗蜜多﹞，有余清净﹝藏文作「rnam pa lva po de dag ma gtogs par pha rol tu phyin pa rnams kyi rnam par dag pa gź…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 九、广十胜行》全文未完，请进入下页继续阅读…