..續本文上一頁 phyin pa źes bya”o/」﹞。
[469] 「行」字，《金藏》有，余缺。
[470] 《瑜伽》卷四十七〈持隨法瑜伽處住品〉第四之一雲︰
謂諸菩薩，從初發心，乃至未得清淨意樂，所有一切諸菩薩行，當知皆名勝解行住。
卷四十八〈住品〉第四之二雲︰
然一切住，總經于叁無數大劫，方得圓證。謂經第一無數大劫，方乃超過勝解行住，次第證得極歡喜住。
卷四十九〈持究竟瑜伽處行品〉第四雲︰
應知此中，施等十法，經叁大劫阿僧企耶，長時修習，乃圓證故，自性清淨，體殊勝故，過余一切世間、聲聞、獨覺善根，攝受最勝菩提果故，如是十法，最極長時，乃能圓證，自性最極清淨殊勝，能得最極菩提妙果，是故說名波羅蜜多﹝藏文作「dus kyi mchog gis yav dag par ”grub pa dav/ rav bźin rnam par dag pa”i mchog gis rnam par dag pa dav/ ”bras bu mchog sbyin pas byed par na/ de”i phyir pha rol tu phyin pa źes bya”o/」﹞。
[471] 見《對法》卷十叁。
[472] 見《攝論》卷叁〈彼修差別分〉第六、兩《釋》卷七。
[473] 「堅固心」，藏文作「sems brtan pa/」。
[474] 《對法》卷十叁雲︰
勝解行菩薩者，謂住勝解行地中成就菩薩下、中、上忍。由其安住菩薩種姓，始從初發大菩提願，乃至未入極歡喜地，未得出世真實內證故，名勝解行菩薩。
《攝論》卷叁雲︰
複次，凡經幾時，修行諸地可得圓滿？有五補特伽羅經叁無數大劫：謂勝解行補特伽羅經初無數大劫修行圓滿；清淨增上意樂行補特伽羅﹝藏文作「lhag pa”i bsam pa dag pa la spyod pa/」﹞及有相行、無相行補特伽羅﹝藏文作「mtshan ma la spyod pa dav mtshan ma med pa la spyod pa dag/」﹞于前六地及第七地，經第二無數大劫修行圓滿；即此無功用行補特伽羅﹝藏文作「de bid mvon par ”du byed pa med par spyod pa ni…/」﹞從此以上至第十地，經第叁無數大劫修行圓滿。此中有頌︰清淨增上力，堅固心升進；名菩薩初修，無數叁大劫﹝藏文作「bzav dav smon pa”i stobs can dav/ sems brtan khyad par ”gro ba yi/ byav chub sems dpa” gravs med gsum/ kun tu brtson pa mdzad ces brjod/」﹞。
[475] 即《對法》卷十一。
[476] 「由多理」，謂觀待道理﹝藏文作「ltos pa”i rigs pa」、作用道理﹝藏文
作「bya ba byed pa”i rigs pa/」﹞、證成道理﹝藏文作「”thad par sgrub pa”i
rigs pa/」﹞、法爾道理﹝藏文作「chos bid kyi rigs pa/」﹞四種道理能觀察。
[477] 謂四尋思﹝藏文作「kun du tshol ba bźi/」﹞及四如實智﹝藏文作「yav
dag pa ji lta ba bźin du yovs su wes pa bźi/」﹞。
[478] 「持、任、鏡、明、依」，藏文作「gźi dav/ bskyed pa dav/ me lov lta
bu dav/ snav ba dav/ gnas so/」。
[479] 即已「修行圓滿」。
[480] 《雜集論述記》卷二十四中雲︰
真谛師釋﹝《攝論》卷叁〈彼修差別分〉文﹞「入第二僧祇」︰初僧祇滿心語故，言超過第一﹝阿僧祇劫﹞，非即入彼第二僧祇﹝真谛譯《攝論‧世親釋》卷十一〈修時章〉初雲「願樂行人，自有四種，謂：十信、十解、十行、十回向。爲菩薩聖道有四種方便，故有四人。如須陀洹道前有四種方便，此四人名願樂行地，于第一阿僧祇劫修行得圓滿。此地若已圓滿，此觀人未得清淨意行，以未證真如，未得無分別智故。無分別智即是清淨意行。又猶同二乘心，故非清淨意行，又未至菩薩不退位，故非清淨意行。如世第一人，未得無流心，說爲不清淨。無流心所緣法相，無有忘失，故得無流心，說爲正定位。有流心有忘失，故不得受正定名。菩薩亦爾，未入初地，不得正定名。此不清淨意行人，若見真如，即入清淨意行地。從初地至十地，同得此名」﹞。如等覺，叁﹝僧﹞祇內仍言等覺菩薩，超過叁僧祇，豈即是佛位居僧祇外？意欲釋「依」入初地故。如從由先積集已，方入見道，故有超過﹝如雲「已善積集福德、智慧二種資糧，已過第一無數大劫」等之言，非不是初僧祇內。如余處，此(世)第一法等居勝解行位。」﹞
[481] 《瑜伽》卷四十九第叁〈持究竟瑜伽處建立品〉第五之一雲︰
始從清淨勝意樂地一切所有菩提資糧，無有差別，能感一切相及隨好。
[482] 即本論《述記》卷五十叁解「十叁住」中，第十二「最上成滿菩
薩住」文，及《瑜伽》卷四十八第二〈持隨法瑜伽處‧住品〉第四
之二。
[483] 見《解深密經》卷四〈地波羅蜜多品〉第七。
[484] 《瑜伽》七十八說「何緣波羅蜜多名波羅蜜多」，有五因緣釋名門
中，第叁：
無罪過者，謂于如是波羅蜜多無間雜染法，離非方便行﹝藏文作「de la kha na ma tho ba med pa bid ni pha rol tu phyin pa de dag kun nas bon movs pa can gyi chos dav ma ”dres wiv/ thabs ma yin pa rnam par spavs pa gav yin pa”o/」﹞。
又雲︰
世尊！何等名爲波羅蜜多間雜染法？善男子！當知略由四種加行：一者、無悲加行故﹝藏文作「sbiv rje med pa”i sbyor ba dav/」﹞，二者、不如理加行故﹝藏文作「tshul bźin ma yin pa”i sbyor ba dav/」﹞，叁者、不常加行故﹝藏文作「rtag tu mi byed pa”i sbyor ba dav/」﹞，四者、不殷重加行故﹝藏文作「gus par mi byed pa”i sbyor bas so/」﹞，不如理加行者，謂修習余波羅蜜多時，于余波羅蜜多遠離、失壞﹝藏文作「de las gźan pa”i pha rol tu phyin pa”i thabs dav bral źiv bsgom pa bams pa gav yin pa”o/」﹞。
又雲︰
世尊！何等名爲非方便行？善男子！若諸菩薩以波羅蜜多饒益衆生時，但攝財物饒益衆生便爲喜足，而不令其出不善處安置善處，如是名爲非方便行。何以故？善男子！非于衆生唯作此事，名實饒益﹝藏文作「de tsam gyis ni sems can la phan btags pa ma yin pa”i phyir te/」﹞。譬如糞穢，若多、若少，終無有能令成香潔﹝藏文作「mi gtsav ba ni che yav ruv chuv yav ruv ste rnam gravs gav gyis kyav dri źim por bya bar mi nus so/」﹞。如是衆生，由行苦故，其性是苦，無有方便，但以財物暫相饒益，可令成樂﹝藏文作「de bźin du ”du byed kyi sdug bsval bid kyis rav bźin gyis sdug bsval bar gyur pa”i sems can rnam kyav zav ziv gis phan btags pa be bar bsgrub pa tsam gyis rnam gravs gav gis kyav bde bar bya mi nus kyi/」﹞。唯有安處妙善法中，方可得名第一饒益﹝藏文作「dge ba ”jog pa gav yin pa de ni de dag la phan ”dogs pa”i mchog kho na yin no/」﹞。
[485] 如《瑜伽》卷七十八下文雲︰
世尊！如是一切波羅蜜多有幾清淨？善男子！我終不說波羅蜜多除上五相﹝即前文釋名門中，由「五因緣故」名波羅蜜多﹞，有余清淨﹝藏文作「rnam pa lva po de dag ma gtogs par pha rol tu phyin pa rnams kyi rnam par dag pa gź…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 九、廣十勝行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…