..續本文上一頁 gnas yin dav rnam par mi rtog pa ni mi ruv ste/」﹞。心聲，即是思量相故﹝藏文作「sems kyi sgra ni sems pa”i rgyu las byuv ba”i phyir ro/」﹞。若依非心，譬如衆色不應成智﹝藏文作「yi ste sems med pa gnas yin na ni des na ye wes bid du mi ”gyur te/ gzugs bźin no źe na/」﹞。爲結如是雙結過失，故說半頌﹝如雲︰「非心而是心，是無分別智(藏文作「rnam par rtog pa med pa”i gnas/ sems min sems ni kho na ste/」)」﹞。

　　「非思義種類」者，謂無分別智所依非心，非思義故﹝藏文作「don la mi sems rgyus byuv phyir źes bya ba ni rnam par mi rtog pa de”i gnas sems ma yin te/ ”di ltar don la mi sems pa”i phyir ro/」﹞，亦非非心爲所依止，心種類故﹝藏文作「sems med pa yav de”i gnas ma yin te/ sems kyi rgyu las byuv ba”i phyir ro/」﹞。以心爲因數習勢力，引得此位，名心種類。此即顯示智所依心，出過一切思量﹝藏文作「出過心與無心」﹞分別﹝藏文作「”di ltar de ni sems kyi rgyu las byuv ba ste/ bsgoms pa”i dbav gis gav na sems dav sems med par rnam par rtog pa las win tu ”das pa”i gnas źes brjod pa”i gnas skabs de ”thob bo/」﹞。

　　[442] 此頌全偈：

　　諸菩薩因緣，有言聞熏習；是無分別智，及如理作意﹝藏文作「byav chub sems dpa” rnams kyi wes/ rnam par rtog pa med pa”i gźi/ thos pa”i bag chags brjod bcas pa”i/ yid byed de ni tshul bźin no/」﹞。

　　[443] 《攝論‧無性釋》卷八解雲︰

　　因緣與能作因緣，義一﹝藏文作「gźi źes bya ba mi rgyu ste/ byed rgyu”o/」﹞。「有言聞熏習」者，謂有于他大乘言音，故名「有言」。「聞」謂聽聞，即彼非余。由此所引功能差別，說名「熏習」﹝藏文作「de”i dbav du byas nas thos pa”i bag chags brjod bcas pa”i źes bya ba smos so/ gźan dag las sgra thos pa de ni mban par bya ba yin pa”i phyir thos pa ste/ gźan ni ma yin no/ de goms pa”i phyir nus pa khyad par can ni bag chags te/」﹞。「及如理作意」者，謂此爲因所生意言，如理作意。順理清淨，故名「如理」﹝藏文作「de”i rgyu las byuv ba yid kyi brjod pa yid la byed pa”o/ de ni tshul bźin źes bya ba ni rigs pa ste/ rnam par byav ba źes bya ba”i tha tshig go/」﹞。

　　[444] 此頌全偈：

　　諸菩薩所緣，不可言法性；是無分別智，無我性真如﹝藏文作「byav chub sems dpa” rnams kyi wes/ rnam rtog med pa”i dmigs pa ni/ chos rnams brjod du med pa bid/ bdag med de bźin bid kyav de/」﹞。

　　[445] 《攝論‧無性釋》卷八解雲︰

　　「不可言法性」者，謂可言法無自性性。是離可言遍計所執自性性義﹝藏文作「brjod du med pa bid ces bya ba ni brjod pa rav bźin med pa bid de/ brjod pa kun brtags pa”i vo bo bid dav bral ba”o/」﹞。「無我性真如」者，爲成此義令其明了︰即是一切補特伽羅諸法無性所顯真如，解脫增益、損減二邊，無分別智所緣境界﹝藏文作「bdag med de bźin bid kyav de źes bya ba ni grags pa”i tshig gbis kyis gsal bar byed pa ste/ gav zag dav chos med pa”i vo bo bid sgro btags pa dav skur ba ”debs pa”i mtha” yas grol ba ni rnam par mi rtog pa”i ye wes kyi dmigs pa”o/」﹞。

　　《攝論‧世親釋》卷八解雲︰

　　遍計所執補特伽羅，及一切法，皆無自性，名「無我性」。即此無性所顯有性，說名「真如」。勿取斷滅，故說此言。

　　[446] 「彼」，謂《攝論》。

　　[447] 「行相」，藏文作「rnam pa/」。

　　[448] 「諸菩薩行相，複于所緣中，是無分別智，彼于所知無」，第四句

　　原作「彼所知無相」。藏文作「byav chub sems dpa” rnams kyi wes/ rnam par mi　rtog rnam pa ni/ wes bya dmigs pa de bid la/ mtshan ma med pa gav yin pa”o/」。

　　[449] 「依」字，《金藏》有，余無。

　　[450] 《攝論‧無性釋》卷八解雲︰

　　于所緣中，相似而行，故名「行相」﹝藏文作：「rnam par mi rtog pa”i ye wes kyi rnam pa ni de bźin bid la dmigs par brjod do/」﹞。「彼所知無相」者，謂說此智于真如境所作行相。此意說言無分別智緣真如境，離一切相作意行相以爲行相﹝藏文作「mtshan ma thams cad yid la mi byed pa ste/ rnam pa med pa bid rnam pa”o źes bstan par ”gyur ro/」﹞。

　　《攝論‧世親釋》卷八解雲︰

　　謂即此智于真如中，平等平等，生起無異、無相之相，以爲行相。如眼取色，見青等相，非此青等與色有異；此亦如是，智與真如，無異行相﹝藏文作「ye wes de ni de bźin bid de la mbam pas mbam par ”byuv bas mtshan ma med pa tha mi dad pa”i rnam pa ste/ ”di ni rnam pa”o/ ji ltar mig gis gzugs rnams ”dzin pa na de la svon po la sogs pa mthov ba bid kyi rnam pa dav gzugs svon po la sogs pa bid gźan ma yin pa de bźin du ”dir yav ye wes dav de bźin bid dag gźan ma yin pa ni rnam pa”o/」﹞。

　　[451] 「一」字，《金藏》缺。

　　[452] 今且補舉「釋疑」二頌，及「任持」一頌，共二門。

　　「釋疑」雲︰

　　相應自性義，所分別非余；字展轉相應，是謂相應義﹝藏文作「sbyor las byuv ba”i rav bźin te/ rnam brtags de las gźan du min/ yi ge phan tshun sbyor bas na/ de ni de sbyor las byuv ba yin/」﹞。非離彼能诠，智于所诠轉；非诠不同故，一切不可言﹝藏文作「brjod pa med par brjod bya la/ wes pa ”jug pa ma yin no/ ”gal ba”i phyir na brjod la min/ de”i phyir th…

《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 九、廣十勝行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…