..續本文上一頁a yin no źes bya ba ni bkag pa ste spov du bcug ces bya ba”i tshig go/」﹞。

　　「若一切處遍行邪性皆如實見」者，謂見一切虛妄分別邪亂爲性﹝藏文作「thams cad thams cad la ”dug pa”i log pa źes bya ba ni yav dag pa ma yin pa kun tu rtog pa”o yav dag pa ji lta ba bźin du mthov ba źes bya ba ni ma nor bar bid du mthov ba”o/」﹞。

　　[426] 此段引文原文見《攝論》卷叁〈增上慧學分〉第九、兩《釋》卷

　　八，如雲︰

　　增上慧殊勝，雲何可見﹝藏文作「lhag pa”i wes rab kyi khyad par ji ltar blta źe na/」﹞？謂無分別智，若自性、若所依、若因緣、若所緣、若行相、若任持、若助伴、若異熟﹝前八門藏文作「rnam par mi rtog pa”i ye wes kyi vo bo bid dav/ gnas dav/ gźi dav/ dmigs pa dav/ rnam pa dav brgal ba”i lan (梁隋兩譯均別譯二子門爲「若建立、若釋難」) dav/ rten dav/ grogs dav」、若等流、若出離、若至究竟、若加行無分別後得勝利、若差別若無分別後得譬喻、若無功用作事、若甚深，應知無分別智﹝此後八門，藏文作「rnam par smin pa dav/ rgyu mthun pa dav/ ves par ”byuv ba dav/ mthar thug par ”gro ba dav/ sbyor ba las byuv ba dav rnam par mi rtog pa dav rjes la thob pa”i phan yon dav/ rab tu dbye ba dav rnam par mi rtog pa dav rjes la thob pa”i dpe dav/ lhun gyis grub pa”i bya ba sgrub pa dav/ zab pa bid kyis kyav rnam par mi rtog pa”i ye wes ni lhag pa”i wes rab kyi khyad par du blta bar bya”o/」。

　　以上等合一十六門。

　　[427] 即《攝論》。

　　[428] 《攝論》原文爲：

　　此中，無分別智離五種相以爲自性﹝藏文作「de la rnam pa lvas rnam par spavs pa ni rnam par mi rtog pa”i ye wes kyi vo bo bid ces bya ste/」﹞。

　　無性解雲︰

　　依智自性說離五相﹝藏文作「vo bo bid kyi dbav du byas nas rnam pa lva rnam par spavs pa źes bye ba smos so/」﹞，由遮诠門，說智體相，以表诠門不可說故﹝藏文作「bzlog pa”i sgo nas mtshan bid ston te/ dmus lov la gzugs bsbad pa bźin du bsgrub pa”i sgo nas brjod par mi nus pa”i phyir ro/」﹞。遣分別門，無分別智其相可了﹝藏文作「rnam par rtog pa bsal ba”i sgo nas rnam par mi rtog pa”i ye wes bsgrub du ruv gi/」﹞。若異此，智應有分別﹝藏文作「gźan du na/ rnam par rtog pa dav bcas par ”gyur ro/」﹞！

　　[429] 「離無作意」，原作「離無作意故」，藏文作「yid la mi byed pa yovs

　　su spavs pa dav/」。

　　[430] 無性解原文：

　　若無作意是無分別智，熟眠、醉等無所作意，應成無分別智。然不應許。由離功用﹝藏文作「”bad pa med par/」﹞，應得無顛倒故。

　　《辨法法性論》中，世親解第四十二頌雲︰

　　且此無分別智，由無作意分別故，成無分別自性，不應道理。若不作意分別，是無分別者，則嬰兒、愚夫等智，亦成無分別。何以故？彼等亦于彼分位時，不作分別故。

　　與《攝論‧世親釋》舉例不同。

　　[431] 「離有尋地」，原作「離過有尋有伺地故」，藏文作「rtog pa dav

　　bcas pa dav dpyod pa dav bcas pa”i sems win tu ”da” ba yovs su spavs pa

　　dav/」。

　　[432] 《攝論‧無性釋》原爲：

　　若過尋伺地，是無分別智，第二靜慮以上諸地一切異生，及聲聞等，應成無分別智！然彼無有無分別智。

　　[433] 「離想受滅寂靜」，藏文作「”du wes dav tshor ba ”gog pa be bar źi ba

　　yovs su spavs pa dav」。

　　[434] 《攝論‧世親釋》雲︰

　　若想受滅等位中，心、心法不轉是無分別智，滅定等位無有心故，智應不成！

　　《辨法法性論》中，世親解第四十二頌雲︰

　　以寂靜分爲自性者，亦不應理。若由寂靜分別而不分別者，則因于此諸沈睡、麻醉、昏厥者，亦當成此。何以故？彼等于彼分位時，不作分別故。

　　與《攝論‧世親釋》舉例不同，非以二無心定爲例。

　　[435] 「如色自性便非是智」，原作「四、離色自性故」。「離色自性故」，

　　藏文作「gzugs kyi vo bo bid yovs su spavs pa dav/」。

　　《攝論‧無性釋》雲︰

　　若如其色是無分別智，應不得成無分別智！譬如大種所造色故。

　　《辨法法性論》中，世親釋雲︰

　　彼等亦由無動作故，不作分別﹝藏文作「de dag kyav g·yo ba med pa”i phyir rnam par mi rtog par mi byed pas so/」﹞。

　　[436] 「離于真義異計度」，藏文作「de kho na”i don la bkra bar ”dzin pa yovs

　　su spavs pa”i phyir te/」。

　　[437] 無性釋原作：

　　若于真義異相計度，是無分別智，不成無分別性﹝藏文作「gal te de kho na”i don la rnam par mi rtog pa bkra bar ”dzin pa ”byuv ba gav yin pa de ni rnam par mi rtog pa yin na ni de rnam par mi rtog pa bid mi ”grub ste/」﹞，以于真義異相計度言「此是真」，是無分別、有分別故﹝藏文作「bkra bar ”dzin pa bid rnam par rtog pa”i phyir ro/」﹞。

　　《辨法法性論》中，世親解雲︰

　　又能顯露無分別相，若如作意謂「如是爲無分別」、「如是即無分別」者，則此智非爲生起。即此是者，亦不應理。分別並言說「無分別」之作意，亦唯以分別爲行相故﹝藏文原作「rnam par mi rtog pa bid mvon rtags su byed pa yav de yin par mi rigs so/ ”di ltar rnam par mi rtog pa”o/ rnam par mi rtog pa”o źes yid la byed pa bźin na mi wes pa skye ba ma yin te/ rnam par mi rtog par rnam par rtog civ brjod pa”i yid la byed pa yav rnam par rtog pa”i rnam pa bid yin pa”i phyir ro/」﹞。

　　《攝論‧世親》卷八中雲︰

　　譬如眼識，不異計度，此是其義。

　　[438] 「分別」二字，《金藏》有，余無。

　　[439] 「能依」二字，《金藏》有，余無。

　　[440] 「而」字，《金藏》及《義演》牒文有，余無。

　　[441] 《攝論‧無性釋》卷八原文爲：

　　智是心法，故應依心。依止于心，而無分別，不應道理﹝藏文作「sems…

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